谁道群生性命微一样骨肉一样皮

古人文明之道 41

　　本版文字整理/江海燕（除署名外）

　　小时候，我们见过鸟雀成群，游鱼自乐。不知什么时候起，人们见鸟就打，见蛇就抓，见鱼就捞，见兽就杀。渐渐地，水里、山中、天空被人们吃得光了起来。

　　我们的祖先倒是比我们有远见卓识，有慈悲心肠，有动物保护意识。早在先秦时期，很多儒家典籍就对保护动物就有论述，孟子曾说，“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也”，在情感的层面，给予动物深深的温情和敬意，虽然还不至于将动物引为同类，但主张善待动物，不滥杀动物，是毋庸置疑的。

　　儒家：

　　打猎要有节制

　　当然人类的生存离不开动物，为了食用或者其他目的，还必须捕杀动物，这是客观存在的事实。但即便如此，儒家思想还是认为必须要有节制，主张“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。畋猎唯时，不杀童牛，不夭胎”，也就是说，无论是砍伐树木，还是捕鱼，还是打猎，都要限定在一定的时间之内，不能毫无节制。对于年幼的动物和怀孕的动物，不要捕杀。这都是为了使自然界的万物繁殖生长。

　　古人对动物施加仁爱，作为仁德的表现，《史记·殷本纪》就记载了这么一个故事：商朝的汤王外出，见野外一人四面张网说：“天下四方的鸟都到我网中来。”汤王说：“哎呀，这就网尽了。”他将网放开三面说：“要去左边的向左，要去右边的向右，不要命的就到我网中来。”诸侯听说了这件事说：“汤王的仁德到了极点了，还施加到了禽兽身上。”

　　道家佛家：

　　不得杀戮不虐待

　　如果说儒家思想还是“人类中心主义”的话，道家、佛教思想对待动物则是完全平等，不得杀戮，也不能虐待。道教主张“昆虫草木，犹不可伤”，认为“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”是一种恶，那些“无故杀龟打蛇”的人，死有余辜。至于佛教禁止杀生，更是尽人皆知。

　　唐朝：

　　设虞部保护生态

　　以上这些主张并没有仅仅停留在思想层面，而是上升为国家意志，形成了动物保护的法律和动物保护的机构。比如在唐朝，设有虞部这一机构，负责生态保护事宜：“凡采捕畋猎必以其时，冬春之交，水虫孕育，捕鱼之器，不施川泽；春夏之交，陆禽孕育、餧兽之药不入原野。夏苗之盛，不得蹂籍，秋实之登，不得焚燎。”

　　宋代：

　　下令收缴捕猎工具

　　宋代也有类似的机构与法律，规定“民二月至九月，无得采捕虫龟，弹射飞鸟。”为了保护动物，还下令收缴捕猎工具，宋太祖时期，禁止岭南地区捕象，作为配套的措施，命令地方官收缴当地的捕象工具。

　　更值得一提的是，宋朝一度流行“皮草”，流行以“鹿胎为冠”，宋仁宗知道后，立刻禁止：“禁戴鹿胎冠子，及无得辄捕制造”。元代，蒙古人来自草原，对于保护生态，保护动物更加重视，力度也更大。

　　让我们重温唐代大诗人白居易的话吧：“谁道群生性命微，一样骨肉一样皮，劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”

　　文明

　　看他国

　　保护野生动物 老外有妙招

　　美国：狩猎收入用于野生动物保护

　　美国建国初期的时候，乱捕乱猎现象也是很多的。美国在经济发展过程当中也走过了很多弯路，也破坏了很多环境。环境破坏掉以后要想恢复的话， 需要付出很大的代价。有些个物种灭绝以后，是不可能再恢复的。但是现在美国的野生动物非常多，不但是在野外、包括在城市、包括在居民家里边周围，都可以看到很多小动物。

　　1776年美国建国后，颁布了一系列保护野生动物的法规，其中重要的一项是动物福利法，规定人们无权剥夺野生动物的生命权，各个州里边都有法律，保护得很严格。在美国打猎如果没有经过批准的话，是犯法的。美国每年从狩猎里边得到的收益，都会用于野生动物保护事业。

　　美国的濒危物种法禁止未有许可证对列入联邦目录的物种进行捕获。但是伴随性捕获许可证的发放，允许资产所有者在其资产内有濒危物种存在的情况下，进行其他方面合法的经济开发活动。

　　例如，美国的国际造纸公司为砍伐作为其造纸原料的木材，制定了一个栖息地保护计划，保护在公司东南部土地上的濒危红帽啄木鸟。计划中描述了砍伐林木对红帽啄木鸟的影响及减轻该影响的措施。措施包括建立近5300英亩、居住了25~30个该啄木鸟家族的栖息地，以增加啄木鸟的数量。

　　美国人对野生动物的爱护已成为生活的一部分，不论在城市还是乡村，绝大部分人家都有鸟屋，或设于房屋的前沿或置于后院。对于居民来说，即使鸽子飞进屋、野兔跑进家、野鸭闯进园,他们也从不伤害，更不会当作美味佳肴。

　　澳大利亚：

　　利用商业价值

　　保护野生物种

　　澳大利亚的实践证实，给予濒危野生物种一种价值，比没有商业价值会导致对该物种的更大保护。如为获取原产于澳大利亚的袋貂的肉供本国食用及出口用，持续地对其进行高水平的商业捕获已有几十年。但其数量不但没有减少，反而大量增加。再如，在澳大利亚BASSSTRAIT岛上的土著居民商业捕获灰鹱，以获得其肉、油及羽毛供本地应用或出口用也有几十年的历史，但灰鹱的数量仍在增加。这都是由于商业捕获对这些野生动物的栖息地的保护起了很大作用的缘故。

　　以上事例表明，只有在土地所有者能从栖息地上的野生生物获得收益的情况下，他们才可能对这些栖息地进行保护。因此，应把天然栖息地看成为一种经济资源，因为它有应用价值，并能与其他使用土地的方法进行竞争。把它看成是有经济价值的，才能使它受到充分的尊重与保护。

　　肯尼亚：六成土地让给野生动物

　　非洲是野生动物的天堂。人与野生动物是非常和谐的。肯尼亚纳库鲁湖成群的火烈鸟，乞力马扎罗山的大象，纳米比亚埃托沙的长颈鹿、斑马、非洲的动物与人触手可及的距离是任何地方都无法感受到的，而非洲人对野生动物强烈的爱和保护意识也同样令人感动，比如肯尼亚就把60%的土地让给野生动物，有些非洲国家受灾或发生政治动乱，但对自然保护区和野生动物的保护却是始终不变的。

　　印度：素食主义不杀生

　　就像拥有复杂多变的地形和色彩斑斓的风景一样，印度拥有十分丰富的野生动物资源和各式各样的野生动物保护区，在印度，除了和宗教沾亲带故的动物之外，其它野生动物的生存环境也很好，因为印度的素食主义者多，对肉的消耗就很少，更不用说野味了，所以野生动物生存就消除了捕猎这个重大的威胁。

(来源:广州日报)