活着的民间 消逝的礼乐--探访鲁西南鼓吹乐

　　新华网济南8月16日电(王阳 任沁沁) 未见其人，先闻其声。高亢嘹亮又略带悲情的唢呐声把村里屯外的乡亲们聚拢起来，人群中间四位乐手端坐在农户家门口的土台上。

　　两人吹笙，一人敲镲，中间老者两只手各持一支唢呐，唢呐插入两个鼻孔，用鼻子吹响两支唢呐，嘴里还悠闲地吸着香烟。

　　丧事主家门口高挂白旗，门前往来宾客熙熙攘攘，家人亲戚披麻戴孝，相互作揖行礼。

　　这是山东省嘉祥县梁宝寺镇寺后村正在举行的传统丧事，为这家人演奏乐曲的是当地远近闻名的鼓吹乐班伊家班。其中演奏唢呐的64岁老人伊双来，除了拥有伊家班第八代传人的身份以外，还是国家级非物质文化遗产鲁西南鼓吹乐的代表性传承人。

　　鲁西南鼓吹乐以其质朴豪放、高亢激昂、热情洋溢的风格，在中国民乐中独树一帜，尤以《百鸟朝凤》闻名中外。

　　在嘉祥县郊坐落的武氏祠，保留着关于鼓吹乐早期作为宫廷雅乐的记录。明朝之后，鼓吹乐逐渐在民间流行，获得了更大的生命力和创造力，并最终变成中国最为重要的俗乐之一。

　　中国民间的鼓吹乐手由来已久，往往都是承袭祖传技艺，平日里他们都是在田间耕作的农民，一旦遇有婚丧嫁娶、生辰寿日、家族贺谱、拜师收徒、开业庆典等“行事儿”，鼓吹手们就相互“当客”，集合一处“上事儿”，为事主们施展各自的技艺才能，用艰辛的劳作补贴家庭生计。

　　伊双来的父亲伊正银在鲁西南地区艺名远播，有“坐着吹不过袁志文，站着吹不过伊正银”的说法。“我幼年丧父，是吃百家饭长大的。”伊双来向记者说起自己的从艺经历，“其实也是迫于生计，15岁开始领班，从那时候开始就骑着摩托车、带着音响家伙事儿，在附近村镇表演，远的还去过河北”。

　　伊双来的演奏，音色宽广豪放，声音洪亮有气势。他还将杂技应用于演奏，还吸收了魔术、灯光等多种特长和技巧，常以“火烧葡萄架”“二龙戏珠”“双龙吐须”等节目博得观众阵阵喝彩，逐渐形成了伊家班的演奏形式：鼓吹乐与杂耍相结合。尤其是杂耍，在当地农村可谓家喻户晓，这也使鲁西南鼓吹乐更富有民间娱乐性。

　　鲁西南鼓吹乐不单单是一种民间音乐的代表，更重要的是它承载着活生生的民间礼俗。

　　嘉祥县文化馆馆长刘奉涛说，在农村，极少有人家在婚丧嫁娶时不请鼓吹乐班来助兴演奏。办事人家请乐班伴奏虽然有烘托气氛的原因，“但更重要的理由是遵从乡土民俗”。

　　满家班传承人满明斌乐师对记者坦言，如今跟着他学艺的年轻人越来越少，担心这项技艺将来会后续无人。

　　伊双来同样遇到了培养继承人的难题，他没有强迫儿女继承这门艺术。目前，儿子在东营市当厨师，两个女儿有时候跟班。“为了传承祖辈留下的民间艺术，我也一直在物色，但是到目前为止仍没找到合适的人选。”

　　目前，一批颇有造诣的鼓吹乐手年龄偏大、退出演出，使一些绝技失传；一部分优秀曲牌曲目保存不善，面临佚失；一些古老乐器被现代乐器取代而濒临失传；再加上单纯的鼓吹乐表演已经难以获得商业市场的欢迎……这都让民间艺术生存压力日益倍增。

　　现实难题加速了民间礼乐和传统习俗的消逝。尽管政府制定了一些保护措施，但保护、教学、挖掘、整理的任务仍然十分繁重，尤其受资金制约很大。

　　“不得不承认的是，民间生活方式的彻底改变，直接导致了乡土技艺水源渐枯、根本渐疏。”鲁迅博物馆馆长、中国人民大学文学院院长孙郁教授长期关注中国文化的保护问题，“其幸者，民间绝技终将走向舞台艺术成为纯艺术的欣赏对象；其不幸者，若只是进入博物馆与历史书，活生生的文化或将变成记忆中的遗产。”

(来源:新华网)