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傅振国
阳春三月是植树造林的季节，清明是祭祖上坟的日
子，两件事连在一起，我便想到这条丧葬改革的建议：
死一个人，栽一棵树。
土葬是死人占活人的地，早就倡导改革。火化算是
文明先进，但是有一个遗留的问题：骨灰盒往哪里放？
很多北京人去世后，骨灰存放八宝山，密密麻麻，挤挤
挨挨，一批批，一代代，占地还是在扩大。
各国各地，为什么大都要为死去的人建坟墓？恐怕
有一个共同的心理在起作用：那里面埋葬着祖先亲人的
遗骨，活着的人祭祖上坟，需有一个寄托哀思、表达怀
念之情的标志。农村有些地方，遗体火化之后，仍然要
建座坟墓将骨灰盒埋葬起来，这是因为没有解决人们寄
托哀思的“标志”问题。
我想，能否在城市的郊区、农村村落的边沿，划出
准备绿化的荒山荒地作为墓场。遗体火化之后，将骨灰
盒挖坑埋葬，上栽一棵树，旁边刻石标记，是坟场，也
是林场，将土葬火化的优点结合起来，又和植树绿化结
合起来，姑且称为“树葬”吧。
其好处有五：
人死了，好比一片树叶飘落，来于自然，归化自然
。死后滋养一棵树，给后人留一片阴凉，给大地增一分
绿意。生前为社会作奉献，死后遗体还能造福人类、自
然。对死者来说，是值得欣慰的。
对活着的人来说，那棵树便是逝去亲人的形象和化
身，是寄托哀思与怀念的标志。清明祭祖上坟，面对大
树跪拜，风吹树叶，飒飒作响，便是亲人与你低语；抚
摸树干，便是与亲人执手相看。这是最能够表达哀思的
方式。
“树葬”还有久长的纪念意义。陕西汉中的武侯墓
里，二十余棵三国时栽下的汉柏，至今郁郁葱葱，已有
一千八百年的历史了。瞻望古柏，自然想象诸葛丞相为
蜀汉鞠躬尽瘁的形象。荔树、樟树、桂树、楠木、银杏
都能长寿。况且，护林之人，在树枯之后，还可以在原
地为你重栽新树，更能传之久远。
还可生前栽树，死后骨灰葬于树下。人老了，可以
凭自己的喜爱，选身后的形象：敬松的植松，爱柏的栽
柏，恋柳的插柳，喜竹的种竹。夫妻合葬，栽两棵树，
便是“在地愿为连理枝”。知己好友，可将“生树”栽
在相近之处，死后亦可促膝相谈，不会“遍插茱萸少一
人”了。
人们忌毁祖坟，当然也会忌毁“祖树”、“树碑”
；尊敬死者，自然对代表死者形象的树木爱护有加。中
国人在丧葬方面的文化观念在这里演变的结果都有利于
一个目标：植树造林，绿化祖国。
想象吧：村里的老人一辈辈逝去，村外的树林一片
片延续，成为村庄的守护林。城里人死后，一批批“搬
迁”到风景优美的市郊，又建成一座森林的城市。森林
城的“老人”为住着他们后代的水泥城挡住风沙进袭，
送去风调雨顺。
假如“树葬”形成习俗，世世代代传之久远，那是
多么可观的景象啊。我为我的想象激动了，我也想留一
句遗言：
“葬我于高山兮，伴之以松！”
《人民日报》（1 9 9 8 0 3 2 7 四版）
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