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張岱年及其七十年的哲學因緣(上)
 陳 來
  2004年04月28日08:57 【字號 】【留言】【論壇】【打印】【關閉
  張岱年教授字季同,別名宇同,原籍河北省獻縣小垛庄(近年劃歸滄縣),當代著名學者。張先生長期從事哲學和哲學史的教學與學術研究,有著廣泛的建樹,特別在中國哲學和中國哲學史的領域,他的研究在國內外學術界有十分重要的地位和影響。 

一 

張岱年先生的父親張濂,字仲清,清朝末年癸卯(1903)進士,曾任翰林院編修,民國初年任過眾議院議員。張濂平生贊成黃老之學,對傳統醫學理論如《內經》也深有研究。1909年5月,張岱年先生出生於北京寓所,三歲回到獻縣,隨母鄉居。幼在鄉間就讀私塾,十歲才又回到北京繼續上高小,小學畢業后入師大附中讀初中、高中。1928年張岱年先生考入清華大學,但因當時清華規定學生必須接受軍事訓練,內心頗有反感,於是改考北平師范大學。當時的師大比較自由,合於張岱年先生的心願,於是1928年10月入北平師范大學教育系學習。在大學期間,張先生對教育學興趣不大,卻對哲學發生了濃厚興趣,並開始進行研究。在師大學習期間,張先生便發表了多篇哲學論文,引起了學術界的注意。因而,1933年在師大畢業時張先生即受聘到清華大學哲學系任助教,講授“哲學概論”課程。當時的哲學概論都是講西方哲學,張先生也是講西方哲學的哲學概論。到1936年寫成了他的名著《中國哲學大綱》,同年在清華兼授“中國哲學問題”課程。1937年抗戰爆發后,張先生因與學校領導失去聯系,未能隨校南行。當時在北平的學者以陳垣為首,拒不與敵偽合作,保持民族氣節,張先生亦蜇居讀書,不與敵偽妥協。1943年北平私立中國大學校長何其鞏聽說張先生撰有《中國哲學大綱》,立即聘請張先生到私立中國大學哲學教育系任講師,次年改任副教授,講授“中國哲學概論”,這是與在清華所教的西方哲學的哲學概論不同的中國哲學概論。抗戰勝利,馮友蘭先生從昆明寫信給張岱年先生,說清華要回來復校,望張先生仍回清華任教。1946年張先生回到清華大學哲學系任副教授,講授“哲學概論”、“中國哲學史”和“孔孟哲學”三門課程。 

1949年中華人民共和國成立,中國歷史開始了新紀元,中國人民步入了一個新的偉大時代,張先生和大多數知識分子一樣,以極大的熱情投身到新中國的文化建設。1949年張先生在清華大學最先開授了“辯証唯物論”,為了進一步學習馬克思主義哲學,他還在1950年到人民大學聽蘇聯專家講馬克思主義哲學。1951年張先生任清華大學哲學系教授,講授“辯証唯物論研究”和“馬列主義基礎”,並參加大課講授“辯証法”和“新民主主義”課程。同年,兼任北京師范大學教授,在師大講授“新哲學概論”,並在輔仁大學講“辯証唯物論”課程。1952年全國高校院系調整,張岱年先生調任北京大學哲學系教授。1954年北京大學哲學系在解放后首次重開“中國哲學史”課程,張先生講授從漢至清的古代中國哲學,此后不再講授哲學理論課,專門從事中國哲學史的教學和研究。 

1957年,張岱年先生響應當時的號召,對哲學系和教研室的若干工作作風提出了一些善意的批評意見,不料竟遭到錯誤打擊,被指責為反對思想改造,並把他對“百花齊放,百家爭鳴”方針的擁護、贊揚說成鼓吹資產階級自由化,由此被迫停止了教學工作。1962年張先生才恢復了教學工作,1963年曾為北京大學中文系古典文獻專業講授“中國哲學史”。打倒“四人幫”之后,北京大學經過復查,宣布張先生1957年被錯劃為右派,予以徹底改正。1978年起,張先生擔任中國哲學教研室主任,並為北京大學哲學系中國哲學史專業研究生開設“中國哲學史史料學”、“中國哲學史方法論”課程,為培養中國哲學史專業文革后首屆研究生盡心盡力,在教學中發揮了主導的作用。1981年張先生被教育部批准為首批博士學位導師,次年開始培養博士研究生。1980年起,張岱年先生兼任中國社會科學院哲學研究所兼任研究員。1979年全國中國哲學史學會成立,張先生被推為會長,並經選舉連任第二屆會長至今。1985年清華大學思想文化研究所成立,張先生兼任所長,同年又兼任中華孔子研究所所長。 

早從三十年代起,張先生便積極宣傳辯証唯物論,不斷探尋真理,追求進步。抗戰時期,堅決不與敵偽合作,反對賣國投降。1947年“反飢餓、反內戰”運動中,張先生對清華大學學生發表談話,堅決支持學生“反飢餓、反內戰”的運動,表明了反蔣的立場。全國解放后,張先生堅決擁護中國共產黨的領導和社會主義改造。1956年全國工商業社會主義改造完成,中國共產黨提出發展文化事業的“雙百”方針,張先生非常高興。他在1956年中國科學院哲學社會科學部座談會上發言說,先秦時代有過百家爭鳴的盛況,秦漢以后這種盛況不見了,今天黨提倡在馬克思主義指導下開展百家爭鳴,這是非常正確的。1957年遭受了錯誤打擊,但在巨大的打擊面前,張先生對馬克思主義的信念並未動搖。1965年張先生在北京郊區參加了“四清”。1966年“文化大革命”開始,張先生被作為“資產階級教授”、“反動權威”遭受搜查,家中的日記、卡片被抄走,每天寫檢查材料,參加掃地勞動。張先生因歷史上確無政治問題,所以沒有被趕進監改大院牛棚,於1967年6月被第一批宣布解放。1969年至1970年,張先生已年過六旬,仍帶病到江西鯉魚州北大分校勞動鍛煉一年。從“反右”到“文化大革命”,張先生雖幾經挫折,但是對黨的領導和社會主義方向毫無動搖。1983年張先生加入了中國共產黨,實現了他多年的心願。1983年12月,北京大學、清華大學共同為張先生從教五十周年舉行了慶祝會。1984年《中國哲學史研究》雜志為慶祝張先生七十五壽辰舉行了“中國古代唯物主義的特點”學術討論會。今天,年近八旬的張先生精神煥發,心情舒暢,決心在有限的余年,竭盡全力,為社會主義精神文明的建設做出更多的貢獻。 

二 

張岱年先生自幼好學,初在鄉間讀私塾時,塾師教誦課本“牛有角,羊亦有角”,張先生即問,這“亦”字當也字講吧?塾師奇之。在私塾念完《四書》,回到北京上高小一年級。張先生受家學熏陶,少年時即博覽群書,打下了良好的學問基礎。高中一年級時張先生在作文課中寫了《評韓》一文,國文老師閱后甚為稱贊說,“大學三年級學生的論文亦不過如此”,將此文推薦刊登在《師大附中月刊》上。 

在張先生走上哲學研究的道路上,他的長兄張申府曾對他有較大影響。張申府原名崧年,畢業於北大數學系,后在北京大學圖書館工作,與李大釗同事。“五四”時英國哲學家羅素來中國,張申府即翻譯和介紹羅素哲學。張申府是中國共產黨最早的黨員之一,后來到法、德勤工儉學,曾經是周恩來、朱德的入黨介紹人。在張申府的影響下,青年時代的張先生即對哲學感興趣,廣泛閱讀了西方近代哲學著作,對宇宙和人生的重大問題常反復加以思考,逐漸有了自己的哲學見解。 

1931年9.18事變,日本帝國主義悍然侵佔我東北三省,民族危機深重,全國人民急起救亡。與多數知識分子一樣,張岱年先生懷抱學術救國的理想,奮發研究哲學與哲學史,期望從中找到救國救民的真理,找到一種復興民族的精神武器。在師大讀書期間,他對英國新實在論哲學比較欣賞。他認為羅素的著作文筆清晰,論証嚴密﹔穆爾長於細致分析,懷特海博大精湛,博若德條理明晰。張先生因讀這些哲學家的著作,受到了一定的思維訓練,開始確立了哲學思維應當做到概念明晰、論証嚴密的思想。上述英國新實在論派的哲學對於張先生的影響主要表現在,一方面,他們的嚴密的“邏輯分析”方法為張先生所吸收,形成了他注重嚴密“分析”的治學方法。另一方面,英國新實在論哲學不同程度的肯定客觀世界的傾向,為張先生稍后接受辯証唯物論哲學提供了一定基礎。 

二十年代末,北伐大革命雖告失敗,而辯証唯物論與歷史唯物論的傳播卻得到發展。馬克思、恩格斯的理論著作深受人們歡迎,講解辯証唯物論與歷史唯物論的譯著紛紛問世,其中尤以李達從日文轉譯的《辯証唯物論教程》影響最大。張岱年先生讀了這些書后,對辯証唯物論與歷史唯物論的基本原理十分信服,他肯定辯証唯物論與歷史唯物論是當代最有價值、最為偉大的哲學,他認為辯証唯物論在宇宙觀中既肯定物質為本原,又承認精神的能動作用,解決了物質和精神的關系問題﹔在認識論中則解決了感性和理性的關系問題﹔歷史唯物論則解決了學術思想與社會經濟的關系問題。這樣,他在世界觀上開始接受辯証唯物論和歷史唯物論。同時,他認為英國分析派哲學概念明晰,論証縝密,確應加以吸取。從這裡他開始提出自己的哲學見解,即堅持唯物主義的基本觀點,同時力圖以分析方法來論証這些基本觀點。在這個意義上說,他的哲學可以稱為“分析的唯物論”,這特別表現在1932~1933年他所發表的哲學論文。 

1932~1933年,張岱年先生發表了十幾篇哲學論文,其中比較重要的是在《大公報?世界思潮副刊》上發表的《論外界的實在》、《譚理》等。 

《論外界的實在》是用邏輯分析的方法對外界實在性做出論証。外界是否實在,是哲學的重大問題,一切有素朴唯物思想的人都肯定外界的實在。英國近代唯心哲學家貝克萊聲稱“存在就是被感知”,佛教哲學也講所謂“心生萬法”,都是否認外界為實在。哲學唯物論的任務則是從理論上闡明外界實在,並批判唯心主義的錯誤。許多人認為外界的實在乃是常識的自明性的,無需証明﹔或者認為外界實在隻有通過實踐確定,不可能從理論上進行論証。張岱年先生則認為對外界實在問題進行邏輯論証不僅是必要的,而且是可能的。他在文章中對外界的實在性做出了一系列細致的、有價值的分析論証,有力的批判了唯心論、感覺論。其實,無論用常識代替哲學論証,或把哲學論証與實踐確定對立起來,都不僅否定了哲學存在的意義,也否定了對唯心主義的分析批判,這個問題本身就是一個哲學問題。 

《譚理》是用辯証唯物主義的觀點總結中國古代哲學理事問題的討論。通過確定理的意義主要是指形式和規律,通過把事物的規律區分為“所根據之規律”和“所遵循之規律”,正確闡明了理事先后的關系問題,深刻揭示了唯心主義和新實在論的認識論根源。此外張先生還寫了一些關於認識論和辯証法的文章。 

1932 - 1933年張先生發表的這些哲學論文,受到哲學界的關注。1933年5月《大公報》在發表《論外界的實在》時特加編者評論說:“此篇析理論事,精辟絕倫。”並針對當時日本侵略軍在華北造成的急迫形勢激勵讀者說:“有做出此等文字的青年的民族,並不是容易滅亡的。”熊十力先生在讀過這些文章后,對張申府說,你弟弟的文章我看了,寫得不錯,我想和他談談。金岳霖、馮友蘭先生也都予以較高的評價,所以1933年張岱年先生在師大畢業后即為清華大學哲學系聘任。當時被稱為清華天才的張萌麟也寫信給張先生說:“願附朋友之末”,此后兩人成為密切的朋友。 

1935年張岱年先生在北平中國哲學會討論會上宣讀論文《生活理想的四原則》,后來發表在《文哲月刊》上,闡述他關於在生活理想上應當貫徹的四項原則,這就是,理生合一﹔與群為一﹔義命合一﹔動的天人合一。他認為,人生哲學中最大的問題是生與理的問題,生指生命、生活,理指道德的准則,歷來人生哲學或者重生,或者重理,分成兩大派別,張先生提出,生與理不是對立的,應當統一,為了實現生活的圓滿,必須遵守理,而理的作用也就是為了保証生的完善和充實,反對把理想與生活割裂為二。這種觀點是與傳統理學的主流相對立的。其次,以前的哲學家宣揚“與天為一,”認為與天為一是人生超越自我(無我)的最高境界。張先生認為,這種修養境界可以為獲得這種境界的人帶來精神快樂,但對社會、對他人沒有什麼實際益處。與群為一就是認清個人利益與社群的利益本來是統一的,它所代表的境界不僅要求超越個體自我,又同時要求促進社會利益。換言之,個體人格的圓滿必須在謀求社會、大眾的利益中實現。這個觀點明顯與當時馮友蘭先生的觀點不同。再次,義指道德的准則(當然),命是客觀現實的限制(必然)。人的主觀理想應當合乎客觀發展的趨勢,完全脫離現實的理想只是主觀空想。同時理想的意義又在乎變革現實。所以理想應當順應現實的發展趨勢,而更要付諸實踐以改造現實。最后,中國哲學家向來重視通過一種靜的內心修養達到所謂天人合一的境界。動的天人合一則是要求人們從行動和實踐按照自然界本身的規律改造自然,在實踐中一方面使自然合於人的理想目的,另一方面又注意不使自然受到過度傷毀,使人和自然的關系得到協調的解決。這些論文表現了張先生的哲學思想對社會實踐的強調和重視。 

同年,張先生在《國聞周報》上發了題為《哲學上一個可能的綜合》,提出了他自己關於哲學問題的基本構想。他認為,康德綜合了唯物論、唯心論,而偏於唯心論,現在應有一個新的哲學綜合,以唯物論為基礎,綜合分析方法、道德理想。這一綜合體系的特點是贊揚唯物論和辯証法,兼採分析派哲學的分析方法,運用分析方法論証唯物主義,同時要求選擇繼承中國哲學重視道德理想的優良傳統。 

張岱年先生三十年代中期的哲學思想,一方面接受了辯証唯物論的基本觀點,是從舊哲學轉向新哲學的少數幾個哲學家之一﹔另一方面在某些方面還未能和傳統的舊哲學割斷聯系,這是三十年代一些從舊哲學轉向新哲學的少數學者的共同特點,例如張申府,李石岑都有類似的情況。 

抗日戰爭期間,張先生過著十分清苦的日子,專心從事學術的研究,進一步思考宇宙觀、人生觀和認識論的根本問題,1939至1944年間,他寫成了書稿五種。《哲學思維論》是哲學方法論的研究,著重論述了邏輯分析方法和辯証法。《知實論》討論知覺和外在世界的相互關系,論証外界是知覺的來源,知覺以外界為條件。《事理論》論証了事物的實在性和規律的客觀性,特別闡明了“理在事中”的唯物主義觀點。《品德論》討論道德價值與道德理想的問題,宣揚“剛健有為”的人生觀。《天人簡論》探究人與自然,人類精神和自然界的關系。與馮友蘭先生的“貞元六書”相比,這五篇可稱為“天人五論”。這些論稿是他三十年代中期提出的唯物主義、分析方法與道德理想相互結合的見解的進一步發展與具體化和體系化,惜迄今尚未發表。 

中華人民共和國成立后,張先生更加努力、系統地領會辯証唯物論與歷史唯物論的原理,在哲學理論上的造詣進一步加深。但1954年以后,由於教學任務的改變,他致力於運用辯証唯物論和歷史唯物論考察中國古代哲學的發展,對哲學理論的問題暫時存而不論了。 

本文已發表於《河北學刊》2003年第三期 

北京大學網站 2004年4月27日
 
 

(責任編輯:燕帥)
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