我們時代的文化價值的變遷

2007年06月28日21:31  

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北京大學社會學系教授夏學鑾、法國巴黎Panos學院院長埃迪特斯茱Edith SIZOO、法國梅耶人類進步基金會負責中國合作聯系事務的專家讓保羅德拉特爾Jean_Paul Delattre做客強國論壇

  編者按 6月28日16時,北京大學社會學系教授夏學鑾、法國巴黎Panos學院院長埃迪特斯茱Edith SIZOO、法國梅耶人類進步基金會負責中國合作聯系事務的專家讓保羅德拉特爾Jean_Paul Delattre做客強國論壇,以我們時代的文化價值的變遷為題與網友在線交流。

     訪談全文

加強中歐文化的交流可以使我們更有效地走向世界

  【夏學鑾】:各位網友大家好,很高興來到強國論壇和大家一塊討論中歐文化價值變遷的問題,歡迎大家有什麼問題踴躍地提出。

  [不是我不愛你]:中國與歐洲在文化上加強交流有何意義?

  【夏學鑾】:這個文化是在不同的環境中創造出來的,所以不同的問題在交流碰撞中會產生一些新的思想,新的理念,兩種不同的問題進行交流,會促使各自文化的改變,所以呢,中歐兩國文化的交流不僅會促進中國文化的發展,我相信對歐洲文化的發展也有積極的推動作用。文化交流很重要的就是說,文化重要的目的就是它能夠拓寬我們的文化視野,能夠對我們原來的認知架構提出挑戰,甚至就是說我們可能在不同的文化中會感受到一種文化震撼,當我們感受到文化震撼以后呢,我們就會對原來習以為常的文化產生反思。這樣就會推動文化的變革與進步,在當前全球化的大趨勢下,加強中歐文化的交流,可以使我們更有效地走向世界!

  [登泰山而小魯]:我們這個時代文化的價值是什麼?

  【夏學鑾】:“我們這個時代文化的價值是什麼”,這讓我想起十六屆六中全會決議所提出的社會主義的核心價值體系的問題,包括馬克思主義指導思想,與時俱進的改革開放創新精神,艱苦奮斗自力更生的民主精神和社會主義榮辱觀等等,這些都應該是我們這個時代的佔主導地位的價值。根據我所進行的一項實証研究,這項研究成果包括在《轉型期的中國人》這部著作中,中國人所崇尚的前五位價值是競爭、孝順、正義、友誼和廉潔。這說明中國人在價值重構中,既重視現代價值,又重視傳統價值,競爭、正義和廉潔是現代價值,孝順和友誼是傳統價值。

和平、和諧、和睦是當前中國文化的主流

  [小土過后是多雲]:請問嘉賓:您認為現今中國的文化主流是什麼?歐洲又是什麼?

  【夏學鑾】:謝謝這位網友的提問,我認為當前中國文化的主流是和諧發展,和諧文化是和諧發展,關於和諧文化的問題現在已經從中國走向世界。黨中央提出構建和諧社會,同時又在國際會議上多次呼吁要構建一個和諧的世界。因此,和平、和諧、和睦是當前中國文化的主流。文化是為經濟基礎服務的,我們的和諧文化是為建設小康社會這樣一個大目標而服務的。歐洲文化現在正處於一個整合的趨勢,他們正在建立歐洲議會,這種歐洲一體化的努力與全球化的發展趨勢是一致的,是局部地區的全球化。但是,這從一體化並不抹殺歐盟各自國家的文化多樣性,這保持文化的自我認同是與地方化發展趨勢相一致的。歐洲國家在處理全球化和地方化之間的關系的做法值得我們借鑒。

  [廉彤]:夏教授好,對於當前一些文化復古傾向,您怎麼看,是否認為這種傾向有礙中國的現代化?

  【夏學鑾】:謝謝這位網友的提問!在我對中國價值重構的研究中,傳統價值佔居相當重要的地位。在十六大提出的建設社會主義的文化道德體系中也有中華傳統文化的內容,一段時間以來,政府和社會重視傳統文化的社會教化作用是有理由的。但是,我們也要反對復古傾向,我們所要弘揚的是中華傳統優秀文化,而不是封建性的糟粕。正確地利用傳統文化價值,不會妨礙中國的現代化,反而會促進中國的現代化。日本現代化的歷程就是一個明証,他們充分挖掘、利用了《論語》的文化資本,促進了日本的現代化。我們對中國傳統文化的文化資本不是挖掘得過多了,而是還遠遠不夠充分。

  【埃迪特·斯茱】:Bonjour, chers amis Chinois ! Je m'appelle Edith Sizoo. Je suis de nationalit? n?erlandaise (la Hollande), un tout petit pays en Europe qui produit beaucoup de produits laitiers, des tulipes et l'entreprise PHILIPS que vous connaissez est n?erlandaise aussi. Il fait beau ici, un peu de soleil. la vie est belle ! Et chez vous ? J'oublie de vous dire que la Hollande a une population de seulement 15 millions d'ahbitants. Bien plus petit que la Chine !! 大家好!我叫埃迪特·斯茱,我是荷蘭人,歐洲的一個非常小的國家。我們國家主要產奶制品、郁金香,飛利浦公司也是我們國家的。我們這兒的天氣很好,有一點點陽光,生活非常美好。你們國家呢? 忘了告訴你們,荷蘭的人口隻有1500萬,比起中國來要少的多。

  [三樓樓長]:夏教授,就你幾個答問,讓我很失望。你根本就不知道什麼是文化。你下不出一個文化的定義。

  【夏學鑾】:謝謝這位網友的批評,文化是一個相當復雜的概念,沒有什麼人一句話就能把文化說清楚了。文化分為廣義的物質文化和狹義的精神文化兩種,廣義的物質文化包括人類所創造的一切文明成果,它是與自然相對應的﹔狹義的精神文化主要是指人們的思想、態度、心理及意識形態等精神范疇。價值是屬於狹義的文化的范疇,因為價值和文化一樣也是一個大概念,它有不同的學科屬性,有經濟上的價值,文化價值就是相對於經濟上的價值而言的,主要是指對真、善、美與假、惡、丑的價值判斷,它是狹義文化的核心或精髓,是人們思想行動的指南。

  [朱義]:“價值重構”,要重構什麼價值?否定什麼價值?沒看明白

  【夏學鑾】:價值重構與轉型期的社會結構的重構相關聯,轉型期的結構分為三種狀態,原結構態、解構態和重構態,社會結構的解構必然導致價值體系的解構,有解構就必有重構,根據我的研究轉型期的中國人在價值重構中表現為五個趨勢和六個優先,五個趨勢是從傳統價值向現代價值轉變的趨勢、從他人導向向自我導向轉變的趨勢、從義務導向向利益導向轉變的趨勢、從集體取向向個人取向轉變的趨勢和從理想主義向現代主義轉變的趨勢。六個優先是現代價值優於傳統價值、個人價值優於社會價值、感情價值優於認知價值、人文價值優於器具價值、器具價值優於評價價值。

  【讓.保羅.德拉特爾】:Bonjour, icic'est Jean-Paul et je suis ? Paris, 大家好,我是讓.保羅,現在是巴黎。

  [打盡e網]:請談:文化變遷對社會發展的利弊辯。

  【夏學鑾】:在社會學上文化變遷是和社會變遷緊密相關的,它往往是社會變遷的前奏,但也有社會變遷走在文化變遷前面的時候。美國社會學家奧格伯恩在其《社會變遷》這部著作中提出了“文化滯后”論,說明了文化觀念的變化往往落后於政治體系和技術體系的變化,這種不同步是我們需要認真研究的。最大限度地發揮先進文化對社會發展的促進作用,最小化滯后文化的不利影響。

  [一天一地一廣仔]:請問教授,您和歐洲學者有過接觸嗎?談起文化他們的觀點有什麼不同?

  【夏學鑾】:我和歐美一些學者都有過接觸,也閱讀過古希臘的大思想家的著作,歐洲文化有兩個起源,一是古希臘的哲學,一是基督教。總的說來,西方文化更多地帶有機械理性的性質,東方文化特別是中國文化就有人文理性的性質,前者主要探討人和宇宙的關系,更注重真理,后者更著重探討人際關系,更注重人倫。真是基礎,善是目的,美是升華,真善美是一個辯証的統一體。

  [強壇最牛釘子戶]:文化價值是什麼意思?沒鬧明白,是不是值多少錢的意思?呵呵。

  【夏學鑾】:我剛才說過價值是具有多層次屬性的大概念,不同的學科對價值的定義是不一樣的,我要在這裡強調的就是不能用經濟價值來解釋文化價值,即文化價值是不能用錢來衡量的。文化價值講的是對真善美的追求,是仁義道德的體現,中國古人講以義為本,以利為末,以人為本,以財為末,這就是典型的文化價值觀念。

  [王領華]:一個國家的文化觀念,也決定了它對文化的態度和政策。嘉賓請回答,是不是這樣?中國很容易接受其他文化,但同化力很強,都被同化了。

  【夏學鑾】:一個國家特定階段的文化觀念的確決定了它對文化的態度和政策,這種態度和政策反過來又作用於文化觀念,這種互動關系有良性的,也有惡性的。當前的確是文化發展的大好時機,因為政府和文化的互動是良性的。中國有五千年的燦爛文化,並且這個文明從來沒有中斷過,它也很強的同化能力,這既是它的優點,也是它的缺點。其缺點就在於過分的文化自我中心主義,失去了向外來文化學習的機會,同時也就失去了自我改進的動力。

  [網友]:請問貴賓,法國在歐洲,老是落后,與法國文化有什麼關系?

  【讓.保羅.德拉特爾】:La France est un pays ayant une population relativement petite par rapport ? d'autres pays et elle n'a plus d'empire colonial depuis cinquante ans. On peut dire aussi que son d?veloppement ?conomique (autour de 2% par an), si on le compare ? celui de la Chine (autour de 10%) est faible. D'un autre point de vue, c'est aussi un pays tr?s d?velopp? avec,que les Fran?ais ont une beaucoup plus grande ouverture d'esprit que les Am?ricains par exemple et des connaissances sur le monde assez ?tendues. Si ces qualit?s ?taient encore plus d?velopp?es ? l'?cole et dans la famille, la France aurait encore plus de chances de se redresser car dans le monde d'aujourd'hui on ne peut rester assis seulement sur les gloires de son pass?. 和其他國家相比法國的人口相對較少,同時法國已經結束它的殖民帝國長達50年之久。我們也可以說法國的經濟發展(每年2%)速度較弱,如果和中國的經濟發展速度相比(10%)。比如一個免費的、高水平的醫療體系,運轉良好的火車公司(高速列車)。文化和這些事實之間的關系何在?這些都是和教育、學校以及家庭密切相關的。一個國家的文化首先是這個國家人與人之間的相互理解,以及這個國家同其他國家的相互理解。但是從其他的角度來講,我們也算是一個發達國家。從另外一個角度講法國有開放的思想,比美國人要開放得多,比如我們對世界的認識要更寬廣。如果這些品質在學校和家庭中能得到進一步的發揮,相信法國會有更多的機會再次在今天的世界樹立起來,因為我們不能總是躺在過去的功勞簿上。

  [混元子]:夏教授:我認為“文化”主要是一個民族“習俗”的沉澱和累積,一個民族“生存技能”的歸納總結、一個民族對自然界的認識,請問,對嗎?

  【夏學鑾】:從社會學的角度來講,文化是一種生活方式和行為范式,根據社會學家帕森斯,文化的一個重要功能就是叫做范式維持。當然,文化包含著歷史遺產、風俗習慣。社會學家薩姆納認為,社會習俗是通過人類“嘗試錯誤”而形成的,按照法國社會心理學家塔德,它又是通過模仿機制傳播的。當然,文化包含著一個民族對自然界的認識,從某種意義上講,文化產生於人類與自然界關系的思考,中國古人從神道設教到人文設教的過程,反應了文化的起源。

  [余青山2]:嘉賓,我認為,人不僅是物質代謝者,同樣是文化(信息、知識)的代謝者。您們認為呢?謝謝。

  【夏學鑾】:人不僅是物質消費者,同樣是文化消費者,在這個意義上講,“人是文化的代謝者”是成立的,因為文化要不斷地推陳出新,特別是現在知識生產、知識更新的速度很快,所以,在這裡有一個選擇的問題。人們根據自己的興趣愛好來參與文化消費,對文化的參與和認同度是各不相同的。

  [混元子]:夏教授:您對中國“道教文化”與西方“基督文明”有什麼看法?

  【夏學鑾】:中國的道教是根植於中國傳統文化的一個教派,是一個重生的教派,對人生意義價值有許多啟迪。基督教是西方文化的根源之一,社會學家馬克斯.韋伯甚至從新教倫理發現了資本主義精神,發現了資本主義起源,所有宗教都具有社會整合的功能。因此,宗教制度是人類普遍存在的六大制度之一。

  [朱義]:請問教授:仁義仁愛(中國傳統文化)為表,弱肉強食(西方現代競爭文化)為本,以此種中洋結合面目出現的特殊“文化”叫什麼文化?

  【夏學鑾】:感謝這位網友的提問,我覺得對“西方現代競爭文化”的理解的有偏頗,在西方社會在市場領域中佔統治地位的價值是競爭,但是,現在這種競爭已經轉化為雙贏的合作,由過去的“零和沖突”轉變為“復動機沖突”,這就是使得當代西方社會的競爭不再像資本的原始積累階段那樣地有血與火的性質。另外,在市民社會領域,佔主導地位的價值是正義,對正義的追求必然導致社會福利的發展,這種社會人文性彌補了市場競爭的殘酷性。我們需要發展的正是社會福利制度,有了社會福利制度的補充,我們的社會才更加具有人文性,不再只是隻有文明沒有文化、隻有財富沒有正義、隻有高科技沒有人文精神的繁華沙漠。

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(責編:強國論壇)
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