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【书山一叶】五十五棒:话说天下第一图
唐山居士
  2003年12月08日17:43 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭
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<TR>
<TD class=t14l14 align=middle colSpan=2><B></B></TD></TR>
<TR>
<TD width="50%">[<A href="http://bbs.people.com.cn/.../GetGuestInfo?GuestID=64434"><U>唐山居士</U></A>] 于 2003-11-21 06:10:00上贴</TD></TR></TBODY></TABLE>
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<TBODY>
<TR>
<TD width="100%"><FONT size=3>   <BR>
<P><FONT face="隶书, 楷体_GB2312" color=#ff0000 size=7>话说天下第一图---先易八圭图</FONT></P><BR>
<H3>先易八圭图释名:</H3><BR>
<P>  何谓先易?即是易之先。何谓八圭?八圭即八卦之先。   </P><BR>
<P>人们都把《周易》或者与《周易》相联系的八卦,推到中国没有文字记载的伏羲时代。伏羲画八卦,这在我国的正史上都是这样说的。可是,中国有文字的记载的可靠的历史,却无法将易与卦的历史推的更远。《周易》和八卦的说法仅限于《易传》和《周礼》,这两篇文献语言流畅,当是周朝后期作品。可是,还有两篇文献,这就是《易经》(即周易卦爻辞)与《尚书》,这两篇文献古简难懂,当是周朝中期或早期的作品。《易经》是易之源,《尚书》是史之先。而我们却在这两篇文献中却找不到易或卦这样的名词和概念。</P><BR>
<P>易和八卦是易学的核心,为什么易之源却无易也无卦?易和卦是中国最重要的历史,为什么中国最早的历史上却无易和卦的记载。如果,在易卦的更早的历史上真的有其实,无其名,那么我们就有必要研究一下易卦之初究竟为何物?何名?</P><BR>
<P>  我们先说:什么是《周易》?现本的《周易》是这样一本书,其中有,经传十一篇:《易经》卦爻辞和《易传》十翼。而这十一篇文章又是来自不同的时代。所以严格的说来,《周易》不是一本书,而是一个集。《易经》与《易传》相差有数百年之遥。《易传》是围绕着《易经》的解说,而这种解说早已经远离《易经》而面目全非了。以传来解经,这是千年儒生的一件最大的糊涂事。</P><BR>
<P>  这就是说:在周易和八卦形成之初,《周易》本来不叫《周易》,八卦本来不叫八卦。</P><BR>
<P>  河出图洛出书乃是易卦之源 </P><BR>
<P>  其实,这个说法在《易传》中已经说的很清楚。</P><BR>
<P>  《易传·系辞》曰:河出图,洛出书,圣人则之。</P><BR>
<P>  这句话的直意是说:黄河里出了一张图,洛水中出了一本书,圣人们就照着那样作了。问题是:黄河出了一本什么样的书?洛水里出了本什么样的书?《易传》没有说清楚?汉以后的人却是纷纷扬扬的有了许多说法。人们越说越荒唐,越说越神秘。也许这些荒唐的说法,最早出自汉儒。孔子的后人孔安国说:天与禹。洛出书,神龟负文而出,列与背。郑玄对《易传·系辞》作注说:“河以通乾出天苞。洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书成。”这些儒生们将河图与洛书与龙马神龟联系在一起了,显然是一种神话般的臆说。</P><BR>
<P>  再往后的时代,宋儒还将河图、洛书的式样公布于世了。这就是朱熹在《周易本义》中所刊出的黑白点阵式的图样。当然也还有刘牧也画出一些更复杂的形式。这些黑白点阵式的河图、洛书也是对于《易传·系辞》中的天地数的解说,我们根本无法能从先秦史料中找到证据说这些就是易卦之源。</P><BR>
<P>  河出图洛出书的说法既然是出自《易传·系辞》,如果想真正找到河图洛书更早的来源,需要从与它相近的年代或是与它更早的年代的史料和证据才更为有效。远古年代的文献本来就是稀少的,在与《系辞》相近或更远的年代关于河图洛书的说法也就是那么几条。</P><BR>
<H3>  河图洛书的主要线索</H3><BR>
<P>  《尚书·顾命》:</P><BR>
<P>  “越玉五重,陈宝,赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、<B>河图</B>,在东序。”</P><BR>
<P>  《论语·子罕》:</P><BR>
<P>  子曰:凤鸟不至,<B>河不出图</B>,吾已矣夫。</P><BR>
<P>  《墨子·非攻下》:</P><BR>
<P>  赤鸟衔圭。降周之歧社,曰:“天命周文王伐殷有国”,泰颠来宾,<B>河出绿图</B>,地出乘黄。</P><BR>
<P>  河图的说法最早是出自《尚书·顾命》。而《尚书·顾命》所述是周成王死,周康王即位大典上,所陈列的各种器物。孔子和墨子所言,似乎也可以看作是帝王受命的一种祥瑞。然而,河图究竟是何物?如何又是一个祥瑞?河图究竟与《周易》有什么关系?它何以又的卦之源?历史上除了儒生编造的神话,还没有人说的清楚。</P><BR>
<H3>  河图洛书当出自在于周都洛邑</H3><BR>
<P>  大部分学者认为:河图洛书是讲了两个时代的故事,即伏羲时代和大禹时代。也许我们可以这样认为:将河洛之说推到那么遥远的无文字记载的时代是没有历史意义的说法。</P><BR>
<P>  什么是河洛?河洛就是黄河和洛水。</P><BR>
<P>  《尚书·召诰》:成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》。惟二月既望,越六日乙未,王朝步自周,则至于丰。惟太保先周公相宅,越若来三月,惟丙午朏。越三日戊申,太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,则经营。越三日庚戌,太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅,位成。</P><BR>
<P>  这些话是说:周成王时欲迁都洛邑,先后派周公和召公去相宅。最后定基在洛汭。所谓洛汭就是黄河与洛水的汇合处。这就言明了《系辞》中所说的河出图洛出书,不必是伏羲和大禹时代,而是周初的成王时代。</P><BR>
<H3>  易经就是洛书</H3><BR>
<P>  关于《易经》,学界一般认为是周初的作品,唐山居士依据《易经》卦爻辞的研究,更进一步证明《易经》是出自周公旦之手。这就说明了河图是与《易经》的写作是出自同一个时代,即周初的周公辅政的时代。如果,我们认为《易经》是书,洛书也是书,《易经》又在其时代不见其名,那么我们认为:易经就是洛书。这就是一个很合理的结论了。</P><BR>
<H3>   河图是与天文、历法、治水相关的图 </H3><BR>
<P>  我们说河图是与天文历法相关图,最直接的一个证据,就是河图是与天球排放在一起。天球无疑就是天球仪,这是一种天文仪器。</P><BR>
<P>  当然,有人也认为:在《尚书·顾命》这段陈述里,摆放的都是玉器,因而河图也是玉器,不可能是什么图。其实,河图既然明言是图,不是图,又可能是什么呢?是玉器当然也可以是图。玉器板上是可以画图的。那时候的图,能画在哪里呢?画上纸上,不可能,因为那时没有纸。画在竹简上,也不可能,因为画不下。画在帛书,当然可能,但是作为传国之物,保存会不久。这样,河图是一幅画在玉器上的图,当是一个很合理的结论了。</P><BR>
<P>  许多人把《周易》看成是一本占卜方面的书,易图当然也是用作占卜方面的图。唐山居士对于《易经》的解析否定了卦爻辞是占卜之辞这样一个千古定论。唐山居士自有专述,这里不作赘述。这里河图是作为帝王受天命而传国的祥瑞出现的。我们显然不能认为周朝以占卜而受天命,更不是以占卜之术而传国家。 <BR>  而远古时代,观天象定民时是国之大政,帝王以能治水而禅让天下。河图洛书是与天文、历法和治水相关,就是情在理中了。</P><BR>
<P>  孔子曰,凤鸟不至。墨子曰:赤鸟衔圭。《诗经·商颂》: 天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。</P><BR>
<P>  在商周时期,受天命而有国的时候都有一种鸟出现。很明显,玄鸟、赤鸟、凤鸟都是指的同一种鸟。这是一种什么鸟?没有人能说清楚。后人画的凤凰鸟,也不是人间凡鸟。人们大凡都是认为是一种神话。</P><BR>
<P>  其实,这种鸟虽曰为鸟,却根本不是鸟,而是一种比喻。古人本来将太阳比喻成鸟。古“玄”字为“圜”字,这是太阳的形状,而“赤”则是太阳的颜色。《易》曰:飞鸟离之。离为日。作易人也是将太阳比作鸟的。这种比喻很难理解吗?一个圆圆红色大鸟,早晨从东升起,轻轻的从空中飞过,晚上在西边栖息。这是古人对于太阳诗一般的赞颂。</P><BR>
<P>  说到这里,我们不仿说到了古人的信仰来了。唐山居士在《读书论坛》上还发表了《龙凤天象说》一文证明了,玄鸟即为玄牝,是为天下母;玄牡即是北斗,是为天下父。中国人崇拜的是什么?是生殖器崇拜吗?当然不是。中国人从古代起就崇拜的是天地,而崇拜天就是崇拜天上的太阳和北斗。当我们高声唱起:大海航行靠舵手主,万物生长靠太阳的时候;那我们唱起:抬头望见北斗星,心中想念毛泽东的时候,当你拜了天地走进洞房的时候。我们是否认为,我们这些崇拜来自远古?</P><BR>
<P>  什么是“赤鸟衔圭”?圭是量天的尺。这是人们对于立圭表,测日影,定天时的赞颂。</P><BR>
<P>  又何为“河出图,洛出书”,我们当然不能听信哪位白字老先生将圭书,误作为龟书,而编造了神龟托书的神话。但我们可以认为:图书源于河洛的说法是完全可靠的。古埃及人观察尼罗河泛滥的周期和天狼星出没的周期,而发明了太阳历。生活在河洛流域的我们的祖先观察黄河和洛水的汛情,测日影观北斗而发明历法,难道不也是这样吗? <BR></P><BR>
<H3>  先易八圭图即河图</H3><BR>
<P>  河图究竟是什么样子?让我们展示开先易八圭图,并结合《易经》卦爻辞来证明它在那个时代的存在。以此并证明:先易八圭图就是河图。 我们先给出先易八圭图的具体式样<IMG height=251 src="http://chinazy.51.net/8kt/new_pa2.gif" width=229 align=right>(如右图),然后对于它的存在加以证明。这幅图与邵雍所解的伏羲先天八卦图的形式有许多相似之处。先易八圭图与邵雍所解的伏羲先天八卦图的异同点有以下几个方面:</P><BR>
<P>  1、 这两幅图都遵循了八卦符号两两对立的排列形式如:乾与坤相对,兑与艮相对,巽与震相对,坎与离相对。显然,这都是对于《说卦》中的:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”的具体体现。</P><BR>
<P>  2、 八卦符号在八卦图上排列的总的顺序:乾-兑-离-震-坤-艮-坎-巽-乾,与邵雍所解的伏羲先天八卦图是一致的。所不同的是先易八卦图是顺时针排列,而邵雍所解的伏羲先天八卦图是逆时针排列。</P><BR>
<P>  3、 先易八圭图的图例是与现代地图的地理坐标相同,即上北下南,右东左西,而伏羲先天八卦图却反之。</P><BR>
<P>  4、先易八圭图将坤卦写为巛卦。巛的基本卦象为水,这是古易的一种说法。</P><BR>
<H3>   先易八圭图示方位</H3><BR>
<P>  八圭符号是既然是表达方位,它就可能是中国最早的罗盘司南盘上的刻度符号。八圭符号在司南上所对应的关系是:乾-北;兑-东北;离-东;震-东南;坤-南;艮-西南;坎-西;巽-西北</P><BR>
<P>一、乾为龙、为北斗、为帝星</P><BR>
<P>  乾坤是《周易》的纲。不明乾坤,无以明《周易》。<IMG height=270 src="http://chinazy.51.net/8kt/new_pa3.gif" width=289 align=right>乾卦的主要卦象是乾为龙。不知龙,无以知乾坤。在中国人的思想里,龙是一个十分神圣的东西。中国人自称是龙的传人。人们往往把对于龙的崇拜推到很古很古的时候。作者在《龙凤天象说》一文中说明:在先秦以前的历史文献中,龙的意义大致有三:一曰动物名:龙这种动物不过是普通的蛇类的动物。二曰,地名。三曰,人名。《周易》中龙原本是指蛇形状的星宿。北斗七星,弯弯的像蛇状,所以曰:龙。远古是时代人们对于龙的崇拜源于对于北斗七星的崇拜。</P><BR>
<P>  远古时代人们的宇宙观是简单质朴的。群星围绕着北极星座旋转,人们就以为北极星是宇宙的中心。作者在《玄的牡牝说》中还说明,远古时代人们以北斗为天下父,曰玄牡;而以太阳为天下母,曰玄牝。今天我们谁都知道北极星并非宇宙中心,群星拱北辰,不过是由于地球自转而地轴指向北极而形成的。但是,古人对于北斗和太阳的崇拜也并非盲目。古人白天观察日影的变化以确定时辰;并依据中午日影的长度的变化确定节气。在晚上以北极星定方向并观北斗杓柄的指向以确立时节。就这样,人们从对北斗和太阳运动的观测而确立了时空观。太阳和北斗启迪了对于天体运动规律的基本认识,这是人类从混沌走向理性所迈开的最有意义的第一步。</P><BR>
<P>  北斗为天帝之所,君主为人间之王,居北而听天下。这也许就是乾为天,为君的卦象之所指。</P><BR>
<P>  《周易》中所出现的关于方位的字样的卦爻辞有9处,我们逐一分析之:</P><BR>
<P>坤: 西南得朋,东北丧朋。安贞吉。</P><BR>
<P>  什么是“朋”?“朋”者同类也。这句话的意思是说,西南方向是坤的同类,而东北方向则是坤的异类。同类者,同属于坤;而异类则是属于乾。为什么乾类是在东北,而不是指北。坤类在西南,而不言在南?如果我们把卦的符号是表示的某一节气,显然在八卦图上它所对应的一个点。如果卦的符号表示的是某一季的话,那么它就应该是对应的是一个范围。如此,我们可以把右图的形式看成是八卦八季图。<IMG height=240 src="http://chinazy.51.net/8kt/new_pa4.gif" width=225 align=right>这样乾卦就代表的是从正北开始到东北的一个范围了。</P><BR>
<P>蹇 利西南,不利东北,利见大人,贞吉。</P><BR>
<P>蹇卦的符号是艮下坎上,在八卦图上从艮至坎正好是跨过了西南这个范围,所以说是“利西南,不利东北”。 </P><BR>
<P>解 利西南,无所往,其来复吉,有攸往,夙吉。</P><BR>
<P>  解卦的符号是坎下震上,在八卦图上从震至坎正好是跨过了西南这个范围,所以说是“利西南”。</P><BR>
<P>升 元亨用见大人,勿恤,南征吉。明夷 九三 明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。 </P><BR>
<P>  这两卦中有“南征”和“南狩”的字样,恰好是与这两卦中都含有坤卦的符号相合。这说明坤就是指的南。</P><BR>
<P>既济 九五 东邻杀牛,不如西邻禴祭,实受其福。</P><BR>
<P>  既济卦的符号是离下坎上,离坎与“东邻”、“西邻”相合,这说明离为东,坎为西。</P><BR>
<P>小畜 亨 。密云不雨,自我西郊。</P><BR>
<P>  小畜卦的符号是乾下巽上。巽卦是位于八卦图西半圆的边界线附近,故曰“西郊”。</P><BR>
<P>   小过 六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。</P><BR>
<P>  小过卦的符号是艮下震上,艮卦是位于八卦图的西半圆的边界线附近,故曰“西郊”。</P><BR>
<P>  从以上我们可以看出《周易》中关于方向的字样,基本上是与先易八圭图相符的。这也就有利的证明了先易八圭图是本自《周易》。 </P><BR>
<H3>先易八圭图示时节 </H3><BR>
<P>  八卦图不但可以表示一年中的节气变换,而且还可以表示一天时间的昼夜轮回。按照现在传下来的先天八卦图乾为阳应该是白天,坤为阴是黑夜。可是我们从《周易》中考证出的远<IMG height=230 src="http://chinazy.51.net/8kt/new_pa5.gif" width=229 align=right>古八卦图却反之:坤半周为昼,乾半周为夜。这里我们从《周易》卦爻辞证明之:</P><BR>
<P>  《周易》中出现的关于描述白天的字样如“昼日”、“日中”、“七日”的字样的卦的符号全部出现在坤半周内。</P><BR>
<P>  (坤下离上)晋 康侯用锡马、蕃、庶,昼日三接。 </P><BR>
<P>  (离下震上)丰 亨,王假之,勿忧,宜日中。</P><BR>
<P>  (震下坤上)复 亨出,入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。</P><BR>
<P>  震六二 震来、厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。</P><BR>
<P>  昼日、日中是白天,在《周易》中“七日”是光天化日之义,也是白天的概念。这几卦是由离、震、坤几个符号重叠组成的。而震卦、离卦、坤卦,是在八卦图的南半周描述白天的是没有问题的。</P><BR>
<P>  《周易》中有三处“月几望”的字样,“月望”之时当然是指夜里了。</P><BR>
<P>  中孚六四 月几望,马匹亡,无咎。</P><BR>
<P>  小畜上九 既雨既处。尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。</P><BR>
<P>  归妹六五 帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月几望,吉。</P><BR>
<P>  中孚卦的符号是兑下巽上,小畜卦的符号是乾下巽上,归妹卦的符号是兑下震上,这三个卦六个符号有五个符号是出现在八卦图的北半周。这说明乾半周代表的是黑夜。我们可以断定远古时代八卦图用来表述昼夜轮回的时间变化。</P><BR>
<P>  值得注意的是坎离两卦是处于昼夜交替的界线上,而《周易》中有五处“婚媾”这样的字样。</P><BR>
<P>  贲 六四 贲如,皤如,白马翰如,匪寇婚媾。</P><BR>
<P>  睽 上九 睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧, 后说之弧,匪寇婚媾,往, 遇雨则吉。</P><BR>
<P>  震 上六 震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻无咎。婚媾有言。</P><BR>
<P>  屯 六二 屯如,邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。</P><BR>
<P>  屯 六四 乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。</P><BR>
<P>  贲卦的符号是艮下离上,睽卦的符号是兑下离上,屯卦的符号是震下坎上,震卦的符号是重震。这几个卦都含有离、坎和震卦的符号。</P><BR>
<P>  我们先说,震卦中的“婚媾”不是指人间的婚媾,而是指天和地的媾合;“婚媾有言”是指雷暴的产生是天地媾合所发生的巨大的声响。震卦中的“婚媾”,是为了解释雷暴这样的自然现象产生的原因。天地媾合产生万物,人间媾合生育儿女,这也许就是我们古代先人朴素的看法。离、坎两卦是代表日出和日落之时,这种“婚媾”当然是指太阳和大地的媾合了。我们也可以从“婚”字的结构来体会这个意思。“婚”字右半部分是“昏”,这不正是说,太阳接近地面的晨昏之时是天地的婚媾之时吗?</P><BR>
<H3>    先易八圭图示季节</H3><BR>
<P>  依据先易八圭图,八卦符号相对应的节气是:<IMG height=354 src="http://chinazy.51.net/8kt/new_pa10.gif" width=301 align=right></P><BR>
<P>  乾卦:冬至以后一年中干冷的季节。</P><BR>
<P>  兑卦:立春时分,万物开始出土。</P><BR>
<P>  离卦:花香鸟语的春季。 </P><BR>
<P>  震卦:雷鸣电闪的初夏。</P><BR>
<P>  坤卦:洪涝成灾的盛夏。</P><BR>
<P>  艮卦:洪水退却的初秋。</P><BR>
<P>  坎卦:整修堤坝的秋季。</P><BR>
<P>  巽卦:大风凛冽的初冬。</P><BR>
<P>  乾为冬至,这个时节的天象是干冷季节。乾坤之乾即是干旱之干,这是文字固有的意义,繁体字干与乾是同一个字。说卦曰:乾为冰。也是冬天的天象。可是《周易》中坤卦初六曰:“履霜,坚冰至。”人们也多以此认为坤为冬,而不是乾为冬。其实,这是没有真正理解坤卦的意思。乾坤两卦是写一年十二个月的天象。乾是从冬月写到夏月,而坤卦是从夏月写到冬月。乾坤往复,坤之未,即是乾之初,这就是”履霜坚冰至”的季节。 <BR></P><BR>
<P>  坤为夏至,这个时节的天象是湿热。我们说坤为水,也是文字就有之义。古易中的坤写作“巛”或“川”,坤卦也叫川卦。我们不知道是什么时候人们将乾巛改作乾坤的?但是乾巛之说,我们从文献、墓碑、和考古上都可以得到证明。1973年出土的马王堆汉墓《帛书周易》把“坤”卦写作“川”卦。许多古籍中也把“乾坤”写作“乾巛”,例如:《后汉舆服志》:“尧舜垂裳,取诸乾巛。”三国时代的易学家王弼和近代人尚秉和都认为“巛”即是“川”。尚秉和先生并说:乾巛之说也见之于古汉碑。乾巛之说虽然是确凿无疑的,但是很少有人把乾坤或乾巛与干旱与洪水联系起来。我们说“巛”为水,从文字的相形也是可以看的很直观的,“巛”的确是流水状。其实,整个坤卦就是描写从雨季到旱季的天象变化(在以后的《乾坤卦解》里我还要详细的解说)。 <BR></P><BR>
<P>  震为雷。这是立夏时节的天象。我国入夏时节,是雷雨多发时节。这个天象在《易经》和《易传·说卦》都说的很清楚。</P><BR>
<P>  离为春分,这是一个阳光明媚花香鸟语的好时候。《周易》小过卦有“飞鸟离之。”飞鸟与“离”有什么关系?我们注意到了“离”的繁体字为“离”。左部首“离”象禽,所以“离”有飞鸟之义。离字的右部首为“佳”,佳者美丽之义。所以《易传.说卦》云:“离者丽也。很显然,在古人看来,离的时节,是鸟语花香的美好时节。这显然是指春季了。我们再看《周易》《周易》的离卦有这样的爻辞:六二 <BR>黄离元吉。九三 日昃之离,不鼓缶而歌,这都是关于太阳的描述。诗经有云:玄鸟生商。唐山居士在《龙凤天象说》里论证过了,玄鸟是指太阳。远古时代人们把太阳比作太鸟,每天从东边飞到西边。离为太阳,为鸟,为花,这正是春天的天象。</P><BR>
<P>  坎为秋分:《诗经·伐檀》:“坎坎伐檀兮!”坎即砍也,坎有杀伐之义。从季节意义上来看,秋季万物成熟是砍伐作物的季节。所以坎之季,应是作物收割之季。《周易》中坎卦表现的是整修堤壩的事,似乎与秋色没有什么关系。古人为什么在洪水过后的秋分之时开始修堤?冬春时节土质比较干硬,在劳动工具笨拙的古代显然是不方便了,如果是夏天修堤,恐怕是有些不及时了。</P><BR>
<P>  艮为立秋,为洪水开始退却的季节。艮卦比较详细的叙述了洪水退却的整个过程(见《周易》卦解)。  </P><BR>
<P> 巽为立冬,是风季开始的时节。巽为风,这在《易传·说卦里》是说到了。立冬时节是我国的多风季节,这也是我国的基本气候规律。《周易》中的巽卦的内容唐山居士还没有懂通。</P><BR>
<P>  兑为立春,大地开始回春,万物复苏的季节。“兑”字上面两点有象作物开始冒芽的形状。但更象两个鼓棰敲鼓之象。我们将兑卦的卦爻辞翻译成过年敲大鼓的场面是很妥切的(见卦解)。屯卦有:”用说桎梏。“这里的:”说“当敲开讲。以此我们可以认为“兑”字可能同“脱”。古人说话不叫说而叫曰,而把“说”当敲打讲。说,悦、脱有相同的字根“兑”。这个兑字可能就是敲鼓而来的。打鼓为兑,敲击为说,敲开为脱,兴奋的敲击为悦。兑之时,正是过大年的时候。周历建子,以冬至时候为一年的开始。而兑卦却叙述的是夏历建寅以立春为过年的情景。这也许是有着复杂的情况,一是周朝时候还保持着立春过年的习惯,</P><BR>
<P>  以此,我们可以证明了八卦符号和八卦图的原始的作用和本来意义并不是占卜,至少说不仅仅是用作占卜的。八卦符号和八卦图的最初的意义都有清楚的人文思想意义。说八卦符号和八卦图源于占卜也是没有根据的。</P><BR>
<P>  以此我们就可以轻松的得出以下结论:</P><BR>
<P>  1、先易八圭图从《易经》卦爻辞得证。</P><BR>
<P>  2、《易经》卦爻辞是与《尚书·顾命》所述的河图是出自同一个时代。</P><BR>
<P>  3、《先易八圭图》是与河图同一功能。</P><BR>
<P>  4、先易八圭图即是河图。</P><BR>
<P>  历史的述说</P><BR>
<P>  人类的历史是一个漫漫的长河。中华民族在这个漫漫的长河中走过了四千年、五千年也许更长的的年代。时光的流逝和历史的风尘将历史变得那样模糊难辨。我们走过了高峰,我们也经历过低谷。胜利的骄傲和失败的屈辱往往使们连自己的面目也认不清了。我们不知道自己从何处来,又如何知道自己往何处去?易学是中国文化的一个沸点。当我们再展开上千年的易学研究的文山书海时,一些易为占卜,远古文化就是巫卜文化,易为生殖崇拜的各种学说和理论简直就铺天盖地。我们是该知道什么是数典忘祖了吧?以此,我们还可以说明:什么是人类文明?什么是中国文明?是谁创造了人类文明。人们往往高举起火炬象征着点燃了人类的文明。而中国远古的历史却清楚说明了:中华文明是发生发展在治水的年代。水,孕育了生命,也孕育了中华文明。 <BR>  中国人对于《周易》是崇拜的,因为他曾经给我们民族的文明带来过辉煌。可是当我们民族沉沦的时候《周易》也蒙上了迷尘。人们在朦胧中看《周易》,不知《周易》之所云。神学或东方神秘主义笼罩下的《周易》研究却将《周易》与现代科学对立起来,与人类的现代文明对立起来。</P><BR>
<P>  岂不知在易之先的中国文化所创立的时空观正是现代科学和现代文明的基础。</P><BR>
<P>  人类的文明是无国界的,先易的文明是无国界的,《周易》的文明也是无国界的。先易是属于我们民族,当然也是属于我们的世界。</P><BR>
<P>  中国文化的起源本来就是清清的一股甘泉。经历过浊浪排天以后,当要流入大海的时候,泥沙总是要会有所沉淀。</P><BR>
<P>  唐山居士写到此,正是冬雨纷纷的时候。凤鸟衔圭,再鸣唐山。这里离东海日出的时候,这里离春光明媚的日子还远吗? </P></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE></CENTER>

(责任编辑:孤松)
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