人民网主站>>书画>>文集>>符号文集>>杂文杂谈 2003年06月03日10:17


习惯的力量

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明末大思想家王夫之晚年写了一个小册子,名字叫作《俟解》,意思是期待读者的理解。在《俟解》中,王夫之谈到了孔子的思想与孟子的思想的区别。他说:

孟子言性,孔子言习。性者天道,习者人道。《鲁论》二十篇皆言习,故曰:“性与天道不可得而闻也。”已失之习而欲求之性,虽见性而不能救其习,况不能见乎!《易》言:“蒙以养正,圣功也。”养其习于童蒙,则作圣之基立于此。人不幸而失教,陷入于恶习,耳所闻者非人之言,目所见者非人之事,日渐月渍于里巷村落之中,而有志者欲挽回于成人之后,非洗髓伐毛,必不能胜。恶它人之恶,不如恶在我。昔日之所知、所行、所闻、所见,高洋治乱丝,拔刀斩之,斯为直截。但于其中拣择可为、不可为,而欲姑存以便所熟习,终其身于下愚而已。

人之唯其意之所发而为不善者,或寡矣。既有之,亦以无所资藉、无所印证而不图其失已著,尚可革也。故为其所发而为不善者,过也,非恶也。闻恶人之言,因而信之,则成乎恶而不可救。故君子于人之不善,矜其自为之过而望其改。其听恶人之言而效之,则深恶而痛绝之。臣岂敢杀其君,子岂忍杀其父,皆有导之者也,导之者,皆言之有故,行之有利者也。国有鄙夫,家有败类,以其利口强有力成人之恶,习焉安焉,遂成乎下愚不移,终不移于善矣。故圣人所以化成天下者,习而已矣。

船山说,《孟子》主要是讲“性”,但孔子(《论语》)主要讲“习”。“性”是天道,不可得而闻。所以,人的努力应该重在好的习惯的培养。他引《周易》说:从小就培养好的习惯,这是圣人治世的基础。

人不幸没有获得正确的教育,而陷入恶习,听的不是人话,见的不是人事,沉湎于世俗社会中,而有志之人想拯救这个人,不洗髓拔毛,是很困难的。厌恶别人的缺点,不如厌恶自己的缺点。过去的知识,过去的行为,过去所听到的,过去所见到的,应该象高洋整理乱丝一样,一刀斩断,才是痛快。如果仅仅在其中挑拣什么可以,什么不可以,来姑息自己的习惯,则会终生陷于愚昧而不能改。

人有意做坏事儿的,也许很少。即便有,也是因为无知,还是可以该好的。这是过错,而不是罪恶。相信恶人的话,渐渐养成了坏习惯,就没救了。所以,君子见到人犯错误,就指出他的错误,期待他自己改正。但对于听信了恶人的话,而效仿实行的,就深恶痛绝了。臣子怎敢杀君主呢?儿子怎忍心杀父亲呢?都是有人教唆。教唆的人的话听起来都是有理由的,做起来都是有利可图的。国家有卑鄙的恶人,家庭有败类,利用能说善辨的口舌养成人的罪恶,习惯了,不觉得了,就会沉于愚昧,而不知向善了。所以,圣人移风易俗的方针,都是于培养习惯而已。

这一段话,我差不多能倒背如流。为什么呢?它是我这些年作人、做事、学习、思考的基本出发点。
 
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