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争鸣:再议儒家学说怎么就导致腐败了
  2004年11月08日21:14 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭
  儒家学说怎么就导致腐败了

  网友:贾保华

  在人民网的一个角落,有些热心的读者正在争论:儒家学说是否导致了当前中国政府官员的腐败?起因是某位领导的发言:由于一些干部信奉“事不关己,高高挂起”的儒家理论,因此,对于腐败姑息迁就,助长了腐败的蔓延。

  反对腐败是对的,批评儒家学说的某些缺陷也是对的,但是,把“事不关己,高高挂起”说成是儒家学说恐怕犯了“张冠李戴”的错误。

  “事不关己,高高挂起”一语恐怕最先出自毛泽东1937年发表的《反对自由主义》一文。他列举了当时的革命队伍中的若干不良现象,其中一段原话是这样的:“事不关己,高高挂起;明知不对,少说为佳。这是第三种。”(《毛泽东选集》第二卷359页)

  作为伟大的儒家学说的创始人,孔子的理念不是这样的。比如,当鲁哀公问如何做才能使百姓拥护的时候,孔子回答:如果把正直的人提拔出来,放在邪恶的人之上,百姓就会拥护你;假如把邪恶的人提拔出来,放在正直的人之上,百姓就不会拥护你。(《论语》原文:哀公问曰:何为则民服?孔子对曰:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。)

  另外,在与弟子们谈到当时的文人左秋明的时候,孔子说:“巧言、令色、足恭,左秋明耻之,丘亦耻之。”意为:甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬,这种态度,左秋明认为可耻,我也认为可耻。

  另外,凡是稍微熟悉历史的读者都知道,孔夫子之所以在活着的时候不得志,甚至四处碰壁,“累累如丧家之犬”,还不是因为他到处宣扬让那些腐败自私的统治者们所反感的“仁政”吗?假如他在各国君主面前稍微“势利”或“圆滑”一点,或者假如他少管闲事而埋头教书的话,恐怕也不会——用现在的话说——“混”得那么惨吧?尽管我们后人可以对孔子的仁义道德的理论持有不同意见,但是,我们应当承认的是:孔子在是非面前态度鲜明,怎么能说是“事不关己,高高挂起”呢?

  至于孟子,就更是如此了。从《孟子》一书中我们可以看出:他大胆而直率地对在位的统治者当面进行批评而毫无惧色。比如,有一次孟子问齐宣王:您有个臣子,出远门时把家属托给朋友照顾,回来时却发现妻子儿女在挨饿受冻。对这样的朋友,应该怎么办?齐宣王回答:和他绝交。于是孟子话题一转:如果管刑法的长官不能管理他的下级,那应该怎么办呢?齐宣王顿时语塞,回头与大臣说起别的事情。“顾左右而言他”这个著名成语故事就是由此而来。现在像孟子那样的批评家恐怕也不多了吧?至于孟子著名的言论——“民为贵,社稷次之,君为轻”,就更是忧国忧民的人本主义的主张了。

  当然,作为两千多年前的儒家学说,难免也有某些缺陷,也可以给予批评。但是,把今天的社会问题、贪污腐败等等弊端归结为儒家学说,显然是打错了“板子”,扣错了“帽子”。不仅如此,它还证明了我们的无能:因为我们无法改变现状、无法惩恶劝善、无法廉洁奉公、无法实现美好理想,因此我们只好把自己的责任都推给古人、死人、传统理论。其实推给他们也没用。文革时期的“破四旧、立四新”就是一个失败的例子。我们今天的问题,需要今天的我们自己想办法解决。

  没理由让孔子为当前反腐不力买单

  网友:夜深读兵书

  这个世界上任何人说过的话都可能是对的——如果不去考虑它是不是符合客观事实这个前提的话。最近,看到网上有关儒家文化是不是反腐阻力的争论,更使我相信了这一点。如果对儒家学说断章取义,以偏盖全,恐怕就不会得出什么正确的结论,而只会抱着错误的观点混淆视听。

  孔子学说的核心并不是如某些文章所认为的那样是什么升官发财,而是“仁”。孔子仁的核心是“克己复礼”和“己所不欲,勿施于人。”试想,如果一个人能够真正达到“克己复礼”和“己所不欲,勿施于人”那样的修养,他还会去贪污腐败吗?当然不会。因为既然“克己复礼”,就有了自我约束和按制度办事。而“己所不欲,勿施于人”,最简单的理解就是你不想送别人钱,难道就该强迫或引诱别人送你钱吗?其实,儒家这种个人修养的境界,就是孔子也觉得是一个终生的追求。但现在哪个贪官有这样的追求和修养意识?几乎没有。因此说,如果各级官员真能好好学一下《论语》,我们的反腐败将不会有太多的阻力,而会有更大的动力。因为腐败说到底,有一半是人的问题,而人的修养在这里面当然是有重要作用的。

  谁也不否认,一部《论语》讲的基本都是做人的道理,而孔子所追求的最高境界之一是“随心所欲,不逾矩。”这个矩是什么呢?当然是规矩,用今天的话来讲,就是制度。而今天的那些贪官之所以无视那些反腐败的制度规定,非要顶风违纪,拿自己身家性命做赌注也要腐败,还不是因为他们只想“随心所欲”,甚至达到把权力私有化的地步,而从来没有想到要“不逾矩”吗?

  孔子讲究“和为贵”,其实只是将其作为“仁”的手段。也正是孔子“和”的思想,成为中国内部人际团结、外部处事和平的一个重要基础。把“和为贵”作为儒家腐败的理由,显然也是不合适的。因为孔子这种“和”也是有条件有区别的,即所谓“君子”与“小人”之间“和而不同”及“同而不和”的区别。现在的贪官,几乎没有哪一个不会被认为是小人,原因就是他们的“和”是无原则的“和”,有的只是同流合污,而不是出于远大志向的志同道合。

  因此说,孔子不是最大的腐败分子。相反,如果官场上的人真正能领悟孔子的金玉良言,真可谓国家幸事。

  诚然,对孔子也应辩证观察,他的学说由于历史和主观的原因也有一定的局限性。同时,在整个儒家学派的历史发展过程中,不同时期的儒家思想也曾给当时的社会造成了一些负面影响,但这其实并非以孔子为代表的真正儒家思想之过,因为孔子之后许多人谈的“儒”,不过是为了统治的需要而谈的,并不是按孔子的本意来谈,而是强行给儒家思想加进了许多孔子所不认同并加以反对的东西。换言之,孔子的儒家思想既可以为反腐求廉者所用,也可被腐败者当作障眼法。而今人在反腐败形势仍很严峻之时,一味追究孔子和儒家思想所谓反腐的责任,难道不也有些舍本逐末吗?

来源:人民网 (责任编辑:张爱敬)
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