“小康”辨
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李君如
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（一）
“全面建设小康社会”，已经成为举世瞩目的十六大的主题词。
从邓小平同志提出“到2000年建立一个小康社会”，到江泽民同志宣布进入21世纪后用20年时间全面建设小康社会，这表明中国人民正在中国共产党的正确领导下，扎扎实实地迈向社会主义现代化，一步一个脚印地实现着中华民族的伟大复兴。
（二）
一些著述在论述邓小平的“小康社会”理论时，总是喜欢引用儒家经典《礼记·礼运》中关于“小康”的论述，似乎它同我们今天提出的奋斗目标有关，甚至认为从中可以看到邓小平“小康社会”思想的来源。其实并不。
邓小平不仅没有引用过《礼记·礼运》中任何一句话，相反倒说过：“翻两番、小康社会、中国式的现代化，这些都是我们的新概念”。
事实也是如此。《礼记·礼运》中的“小康”是与“天下为公”的“大同”相区别的社会，其特点是“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里”等等。这是一个以小生产和私有制为基础的实行等级制、世袭制的宗法社会。邓小平讲的“小康社会”与其没有任何相似之处和思想联系，而是“新概念”。此“小康”不是彼“小康”，这是需要郑重辨正和指出的。
（三）
如果说邓小平所说的“小康社会”这个“新概念”，没有任何历史来源，也是不确的。
邓小平同志把我国脱离贫困后尚未到达中等发达国家之间那一个社会发展阶段称为“小康社会”，使中国人感到那么亲切，那么容易接受，就是因为这一中国化的语言是中国人十分熟悉的。
中国人所熟悉的“小康”，更多的指的是一种经济比较宽裕的状态。尽管中国有《礼记·礼运》这样的典籍，但“小康”这一概念在流传过程中已经有了新的含义。比如洪迈在《夷坚甲志·五郎君》中曾说过：“然久困于穷，冀以小康。”这里讲的“小康”，即是脱贫以后对比较宽裕的新生活的一种向往。如果把这样的“小康”，理解为邓小平同志“小康社会”的来源，也许是可以成立的。
我说“也许”，是留有余地的话，意思是这也要进一步加以证明。
（四）
需要特别加以强调的是，邓小平同志所说的“小康社会”不仅不是私有制的社会，而且也不单是指经济比较宽裕的社会。它是社会主义初级阶段中的一个发展阶段，是包含经济、政治、文化等各方面明确要求的社会主义初级阶段中的一个发展阶段。
对此，邓小平有大量的论述。《邓小平文选》可以为这一点作证。比如，他明确地说过：“不坚持社会主义，中国的小康社会形成不了。”他还说过：“我们社会主义制度是以公有制为基础的，是共同富裕，那时候我们叫小康社会，是人民生活普遍提高的小康社会。”因此，我们提出“全面建设小康社会”的目标和任务，不是要否定或改变我国的社会主义社会性质，而是为了更好地坚持、巩固和发展社会主义。
江泽民同志在十六大报告中关于“全面建设小康社会”的论述，更加明确地指出了：“这次大会确立的全面建设小康社会的目标，是中国特色社会主义经济、政治、文化全面发展的目标，是与加快推进现代化相统一的目标，符合我国国情和现代化建设的实际，符合人民的愿望，意义十分重大。”“可以肯定，实现了全面建设小康社会的目标，我们的祖国必将更加繁荣富强，人民的生活必将更加幸福美好，中国特色社会主义必将进一步显示出巨大的优越性。”
显而易见，我们要建设的小康社会，与那种“大道既隐，天下为家”的小康社会，是有本质区别的两种完全不同的社会理想。
（作者为中共中央党校副校长）
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来源：《文汇报》 2002年11月13日
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（责任编辑：庄红韬）
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