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千古文章一大抄。况乎不才忝为史家之列，抄史料原是我辈
觅食的基本功。清代学者郝懿行著《晒书堂笔录》卷6页14－15（
清刻本）“模饣胡”条谓：“余少小时族中各房奴仆猥多，后以
主贫，渐放出户，俾各营生。其游手之徒，多充役隶，余年壮以
还，放散略尽，顾主奴形迹，几至不甚分明，然亦听之而已。余
与牟默人居趾接近，每访之，须过县署，门奴辈共人杂坐，值余
过其前，初不欲起，乃作勉强之色，余每迂道避之，或望见县门
，低头趋过，率以为常……又有王某者，亦奴子也，尝被酒登门
喧呼，置不问。由是家人被以模饣胡（原注：俗作模糊）之名，
余笑而颔之。”相信读过此书原刻本者，除小可之类佣书者外，
不会很多。
但几十年前，周二先生知堂老人曾在小品文中引出此条，80
年代以来，大印特印知堂小品，成为一时风尚，郝懿行老夫子之
“模糊”论，遂不胫而走。应当说，此老极世故，深通人生三昧
。夫人生苦短，即使寿至期颐，回眸来时路，亦不过转瞬之间耳
，若事事针尖对麦芒，非要争个水落石出，你死我活，岂不要累
得虽生犹死乎？人生经验如此。若推而扩之，与近代数学之“模
糊论”接轨，并进而用之演绎艺术哲学，则更有大寓意存焉。若
绘画，一目了然的广告画、招贴画制作人，文化衫上画些女人黑
眼睛、红嘴唇之类的设计者，有谁成为饮誉海内外的大师？而毕
加索那些亦真亦幻，在潇潇春雨浸润下“月朦胧，鸟朦胧……”
模模糊糊、音在弦外、奥妙无穷的绘画作品，则成了全人类刮目
相看的珍品。
联想中国画，感触良多。仅就人物造像而言，譬如女娲老祖
太究竟长的啥模样？犹忆儿时看小人书，坊间画匠所作女娲插图
，乃戏曲舞台青衣形象；近年国画、动画片上之女娲形象，则长
发飞动，双乳高耸，活脱脱当代摩登女郎之翻版也，压根儿是风
马牛。其实，在不才看来，理想的画法应当是女娲似有似无；似
为从双腿间的“不二法门”附近爬出如鲁迅翁在短篇小说《补天
》中所形容的叫着“Nga！nga！”的“那些小东西”；又似乎俨
然明清笔记上常常见到的“太岁”———偶被人从地下挖出，满
身血色，混沌一团……女娲乃上古神话传说中之人物，除了骗子
，谁也没见过，如画得眉目传情，至乃诸毛毕现，岂非见鬼乎？
更不必画出女娲补天状。诚然，从自然科学史的角度看来，女娲
补天与杞人忧天的传说一样，包涵了上古先民对宇宙膨胀理论的
原始猜想，自有一份价值在；但是，倘从政治史的角度观之，在
特定象征意义上说，女娲又何尝不是补封建社会之天的始作俑者
？读过鲁迅杂文者都不会忘记，从悲悯终日的三闾大夫屈原，到
《红楼梦》里整天骂骂咧咧的焦大，都是唯恐封建专制主义的天
塌下来，而辛苦恣睢的补天者。其实，恐怕《红楼梦》的作者伟
大作家曹雪芹也概莫能外。那么，小民百姓对天的态度又如何呢
？多数人浑浑噩噩俯伏在老天爷的脚下，祈求“做稳奴隶”（鲁
迅语）唯恐天有漏洞塌下来砸了泥饭碗，遂于正月十九日（或二
十日、二十四日、三十日）定为“天穿节”。要言之，是以红线
系饼投屋上，谓之补天，故古诗曰“一枚煎饼补天穿”。欲知详
情，请看清人俞正燮的名著《癸巳存稿》卷11第318页“天穿节”
条（丛书集成初编本），以省却俺老汉抄书的功夫。但是，这些
也仅仅是承平时期也就是“做稳奴隶”时期的故实。到了各种社
会矛盾尖锐爆发的末年，天下大乱，揭竿而起的小民，嘴里嘟囔
着“老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花……你不会做天，你塌
了吧！”手里举着“龙飞九五，重开混沌之天”的旗帜，恨不得
一箭就将天射个稀里哗啦，故明末陕北农民起义的首领之一李万
庆即诨号“射塌天”、刘国能诨号“闯塌天”。当然，这时平素
虚无飘渺的“天”的实际涵义，在“射塌天”辈的心目中，不过
是指崇祯老儿的天下罢了！
再抄一回书。清初笔炼阁主人著《五色石》“序言”谓：“
《五色石》何为而作也？学女娲氏之补天而作也。客问予曰：‘
天可补乎？’予曰：‘不可。轻清为天，何补之有！’客曰：‘
然则女娲炼石之说何居？’予曰：‘……昔人妄言之，而子姑妄
听之云尔。然而女娲所补之天，有形之天也；吾今日所补之天，
无形之天也。有形之天曰天象，无形之天曰天道。天象之缺不必
补，天道之缺则深有待补。’”呜呼，何谓天道？孔孟之道而已
，“天不变，道亦不变”的封建专制主义的道统而已。自古以来
，这样的补天道者不绝如缕，是中国历史走向进步的绊脚石，这
实在是国人的悲哀。
（摘自2000年11月29日《中华读书报》作者：王春瑜）
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