“纽布”亚崩洗净双手，披上绛红色毡袍，赤脚立于木板上
。 她默诵咒经，快进入另一境界。

　　随她微张的眼看去，密林覆盖的江嘎山山腰有一丛挂白色经
幡的木杆。那是山鬼常来往之地。

　　“纽布”是珞巴族中最具活力，亦人亦神 的大巫师。

　　我们到南伊珞巴乡采访，巧遇“纽布”亚崩念咒驱鬼，杀鸡
看肝纹占卜仪式。

　　西藏的珞巴族生活在喜马拉雅东南山区。1959年以前还处于
奴隶社会，生产方式是刀耕火种，结绳刻木记事。有语言无文字
。珞巴族信仰“万物有灵”的原始宗教。逢上生、老、病、丧、
婚和盖房、出猎、耕种、收成，都要祭神跳鬼或杀鸡看肝纹占卜
凶吉。

　　去年秋天，我在拉萨看了一台歌舞节目。其中获西藏舞蹈比
赛创作二等奖的双人舞《古老的主题》，给我印象极深。编舞并
主演的珞巴族演员亚依解释说，该舞蹈的语汇，大都取材于她母
亲亚崩祭神驱鬼的跳巫动作。

　　南伊村外草坡上，有几户珞巴族居民，亚崩家门前，树枝上
高挑着一只死鹰。

　　在整个占卜仪式中，亚崩不停念咒。两根竹棍呈弓形插在地
，上面并置6根代表附近6座山山鬼的细竹签。求凶吉的病妇亦净
面净手，坐在亚崩身旁。

　　亚崩接过病妇杀死的小鸡，在竹签上，滴鸡血沾鸡毛，六根
竹签逐一念咒，然后熟练地剖开鸡膛取肝，观其纹路。

　　给我们当翻译的达嘎乡长说：“亚崩以神的身份召鬼，请鬼
不要缠住病人，问鬼是否要猪或牛，第一个鸡肝纹路不吉，再杀
第二只鸡，直到鸡肝呈现吉纹。”

　　病妇叫亚嫫，42岁，是3公里外才召珞巴新村居民。今年2月
，她腰腿疼卧床不起，请亚崩占卜，杀了50只小鸡看肝纹，病情
好转后，杀了2只狗、3头牛、6头小猪送鬼。到4月底，亚嫫脚踝
发烧肿大起来，她又背着鸡笼专程来请“纽布”亚崩占卦。

　　那天我们看到，亚崩占卜用了4个钟头，杀了8只小鸡，至于
许愿多少牲畜送鬼，亚崩说还没有看到满意的鸡肝纹。

　　我问：“每年仅是占卜跳巫，就要宰杀大批牲畜，对乡民生
产生活有影响吗？”

　　达嘎乡长苦笑一下：“当然。甚至有人为占卜倾家荡产。现
在牲畜分到户了嘛”。

　　就在亚崩杀鸡看肝纹为病人占卜凶吉之时，远在千里的拉萨
，她的女儿亚依正在宽敞的练功房集训，亚依不久将随艺术团出
国演出。

　　谈起她母亲，亚依脸上充满自豪：“母亲非常了不起，无论
跳神还是占卜，都是全身心投入。可惜珞巴族没有文字，不能记
载母亲置身幽灵世界的感受。如果说我母亲是珞巴族信仰的代表
，体现了珞巴族对世界的认识程度，那么我父亲则是珞巴人的代
表。他是猎人，曾猎过喜马拉雅虎，会木工活儿，也会编织竹器
，家里的牲口和耕地也是父亲照料。”

　　亚依13岁被西藏歌舞团招生，送到北京中国舞蹈学校学习5年
。1982年毕业回到西藏，除了跳舞，她最喜欢台湾女作家三毛的
作品，平时自己也写点小诗，刚从北京回家探亲，强烈的反差使
她震惊，尤其晚上目睹了母亲如醉如痴的跳神。亚依回忆说，从
那以后她淡忘的民族意识复苏了，第一次有了责任感，有了目标
，那就是用现代舞蹈艺术形式介绍珞巴族文化。

　　“《古老的主题》表现嗜杀成性的珞巴族祖先阿巴达尼在太
阳母亲召唤下，人性复苏，放下战刀，迎接和平。同时也表达我
对本民族的期望：告别愚昧走向光明。”

　　亚崩说她从小就可进入鬼神世界，11岁做“纽布”，从一狂
犬咬伤病人的伤口吸出两只手指长小狗。直到现在，63岁的亚崩
仅去过数公里远的米林县城。她感伤地说，现在信“纽布”的珞
巴人多是中老年，年青人稍有小病便去县里的医院。

　　亚依刚结婚半年，丈夫嘎玛是四川甘孜藏族，曾在印度学习
5年英语，现在是拉萨旅游公司导游。亚依请我喝咖啡，笑着说：
“要在过去，珞巴人和外人结婚是绝不可能的。现在当然不同了
，重要的是我们感情很好，观念相近。”

　　不久前，亚依回家探望父母，母亲对女儿说：“你在外面许
多年，也该回南伊了，我给你几头牛。”亚依只是笑，因为她早
已下决心献身舞蹈艺术。

　　采访亚崩母女，我似乎瞬间经历了社会发展的漫长岁月。

　　（1989年）