西藏因雪山环抱的高山地貌而神奇，也因高原处处浓厚的宗
教气氛而神秘。外地人一到西藏，就会看到经幡竖立在屋顶和山
口，听到声声法号从金顶红墙的寺院内飘出。

　　在西藏采访，每每遇到供着牛角的玛尼堆，牛头骨上通常刻
有六字藏经。这可能是高原游牧民族先民祭牲的一种遗风。西藏
是阳光灿烂的高原，蓝空如洗，极目天舒。走访一些村庄，常可
看到居民的屋外石墙上，画着粉白的太阳、月亮符号，弯弯的月
亮托着圆日。高原居民对生命不息永久的轮回的认识浓缩于此。

　　从雅鲁藏布江畔第一座佛寺——桑耶寺最初点起香火，已过
去一千三百多年。佛教和本教相融合形成的藏传佛教，在西藏已
派生出格鲁、萨迦、噶举、宁玛等诸多教派。藏传佛教最大的特
点是，内容为释迦牟尼教义，形式上大多是祭祀、跳神、密修等
本教仪轨，有活佛转世制度。

　　从十三世纪元朝划西藏为十三万户，忽必烈让萨迦法王八思
巴统辖西藏始，七百多年的政教合一制度，使宗教的影响深入藏
民族生活的各个方面。旧西藏政教合一的体制，使宗教介入政治
、经济等领域，大大小小的寺院成为一个集团，有了阶级性、剥
削性。地方官吏、贵族和寺院上层僧侣成为统治西藏的三大领主
。旧西藏各级地方政府有俗官必有僧官。寺院占有全藏百分之三
十九点五的耕地。仅是哲蚌寺，过去寺属庄园就多达一百八十五
处，占有三百余处牧场，牲畜三万余头，农牧奴二万多人。旧西
藏遍布二千七百多座寺庙，几乎是每村一寺，僧尼十一点四万多
人。藏族人民人性被压抑，创造力被扭曲，文化艺术和财富集于
寺院，贫穷和落后属于虔诚礼佛的百姓。

　　而今的西藏，不仅宗教文化受到很好的保护，而且经济有了
长足的进步。根本原因，是西藏人民在共产党领导下获得了解放
，政教实行分离，宗教的封建特权和剥削压迫制度被废除，人民
的智慧和创造力为人民所享有。

　　在宗教信仰自由政策的保护下，西藏保持了独特的神话与现
实、历史与现代相融合的魅力。无论在拉萨或日喀则，走在街上
，色彩明朗的藏袍间杂着西装革履，汽车、摩托车从叩头的善男
信女身边驶过。在拉萨著名的八廓街，环绕大昭寺的街区，现代
商业气息和古老的宗教膜拜相融在一起。在市郊，农民楼房的房
顶上，与四季常换的经幡架在一起的是电视机天线。牧区的牧民
，在帐篷内供着佛龛，帐篷外嗡嗡旋转的风力发电机伴着老人的
念经声。前不久，我随朝佛的人群走进扎什伦布寺，全寺七百余
僧人头戴黄帽，踞坐有序，经声朗朗。那天是四世班禅圆寂三百
三十周年纪念日。走出僧房鳞次栉比的寺院，途经喀则一学校，
墙内飘出的是小学生朗朗书声。

　　崇佛是西藏独具特色的文化现象。虽然西藏经历了“文革”
劫难，但是，党中央关于社会主义时期的宗教政策在西藏很快得
到落实，僧俗群众正常的宗教活动得到了保护。现在西藏已开放
一千四百多座寺庙和经堂，僧尼人数达三点四万多人，各个教派
的重要宗教节日均已恢复。

　　旧西藏的宗教活动与现在的宗教活动有何区别？扎什伦布寺
著名的恰扎活佛说：“过去的寺院有政权，不劳而获，剥削压迫
百姓，现在是僧人民主管理寺院，遵循十世班禅大师教诲，爱国
爱教，以弘扬佛法为己任。扎什伦布寺正在实践以寺养寺的管理
方法。僧人办了公司、商店和其他服务行业，还开办了藏医门诊
，造福民众，也为寺里增加了收入。”

　　东嘎·洛桑赤烈教授是一位活佛出身的学者。如今他是西藏
大学教授，在藏学界声望颇高。昔日的僧人气质荡然无存，更多
的是书卷气。东嘎教授还习惯留寸头，书架上醒目地排列着他近
年的五本著作。他研究的面广，涉及西藏宗教、教育和历史学。
他笑着说：“现在的老年人尊崇我，因为我是活佛；年轻人呢，
更多地因为我是老师，喜欢和我探讨西藏的文化和宗教历史。”

　　在西藏，也并非所有的居民都笃信宗教。我在日喀则市郊遇
到一户农民，男主人就说：“我不信教。”

　　（1991年）