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张 晶
知识出版社新近出版的《禅魄诗魂———佛禅与唐宋诗风
的变迁》（王树海著），是作者五年的劳动成果。全书四十多
万言，对前期唐诗的林泉、田园风韵与后期唐诗的“人造自然
”风格以及宋诗风格的形成过程中，佛禅之于唐宋诗风变迁的
影响和交互作用进行了全面的读析、论证。
法国著名学者让—伊夫·塔迪埃认为，文学研究与批评应
该“既是读析又是著作”。本书可见这方面的尝试和努力。例
如在谈到唐宋诗风格特点的形成时，作者认为，佛禅的浸润、
影响，是存在的事实。不仅如此，作者还从对自然的态度和亲
和程度来看唐宋诗风的演变：主情守心的王维和主理恣性的苏
轼，都与山水田园结下不解之缘，以求在自然山水中安放那颗
焦灼、无所依止的“心”，因而，从诗的风格来看，不论是王
维的清丽、旷淡、含蓄、浑成，抑或苏轼的雄奇、飘逸、诙谐、
淡远，其所以能传诸久远，就在于他们共同的基础，合于“本
心”的自然和风格表现上的自然，并且给人一种“风来树动，
雨过山青”的感觉，似乎未着些微人工的气力，只是自然的原
态。而王维之后的诗人则“必须用力”以求亲和自然，其“用
力”“炼饰”的结果，是诗歌自然风格的日益人造化。到宋人
则须“费力”才可能臻于此境。宋诗风格的具体品质，虽与唐
诗有分别，但是它的基调、“诗心”，仍然表现出与自然融合
且能自然传达的艰苦努力。例如咏雪诗，王维有“隔牖风惊竹，
开门雪满山。洒空深巷静，积素广庭闲”。从容、闲适，“诗
心”与自然和谐地融为一体，由“洒空”的落雪所呈示的“静
”，益发衬托出“深巷”之“深”，这种纵深感一直绵延至诗
人的视野以远，联结着宇宙“内心”；这是一种“不削而合，
不绘而工”的自然之风。
其后柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，
独钓寒江雪”，虽也是好诗，但因“人力”过甚而消减了其艺
术感染力。所谓“托此清高”，过多的“人力”掺入，往往是
“诗心”与自然的隔断。唐末郑谷的“乱飘僧舍茶烟湿，密洒
歌楼酒力微。江上往来堪画处，渔人披得一蓑归”被指为“村
学中诗”，更是刻意“人工”的结果。
苏轼咏雪诗或雪中作很多，例如其“晚雨纤纤变玉（上
雨下英），小巷高卧有馀清。梦惊忽有穿窗片，夜静唯闻泻竹
声。稳压冬温聊得健，未濡秋旱若为耕。天公用意真难会，又
作春风烂漫晴”，只达到了“亲如兄弟”的程度，诗中那种“
天意难会”的感喟，正说明了两者间的距离。苏诗与王诗都使
用了一个“惊”字，其所呈示的境界却大有不同。“隔牖风惊
竹”，仍旧是自然世界的动静喧哗，着此“惊”字，愈觉宇宙
自然之勃勃生意。而苏诗之“梦惊忽有穿窗片”，则是自然
界对主体的“惊”搅，也是“此心”未“安”的表现，这便是王、
苏间的差别、距离。好在苏轼善喻及长于状物，多少弥补
了一些缺欠。
该书对佛禅之于唐宋诗风变化发展的影响作出了自己的判
断，畅酣淋漓的文字摇人心旌，引人遐思。著者以为唐宋诸家
的诗作里，蕴含着他们“先期的热情”与“神秘的忠诚”，研
究者应从中掘出一二，呈献于当代读者，以为当代的文明建设
提供借鉴或人文滋养。
《人民日报》 (2000年02月12日第8版) | 
