王义堂 　　读爱因斯坦的传记，却想到了马克思的剩余价值理论。 　　这是由爱因斯坦的“讨价还价”引起的。爱因斯坦受聘担 任普林斯顿研究所教授后，研究所的创建者和实际组织者弗莱 克斯纳问他需要多少薪金，他说：“一年三千美元大概够了。 ”弗莱克斯纳惊讶极了，急忙说：“不行，不行，这和教授的 身份不相称。”在弗莱克斯纳看来，这样低的薪金也有损研究 所的名声，他一定要尽量往上提，而爱因斯坦则不肯多要，以 为他的劳作不值那么高的薪金。双方反复“讨价还价”，最后 爱因斯坦才答应接受最多年薪一万六千美元。 　　实际上爱因斯坦创造的价值远远高于他的酬劳，两者太不 成比例了。这之间的差距，可否借用马克思的话，称作“剩余 价值”？在资本主义社会，剩余价值被资本家无偿地占有了。 在社会主义社会，这种剩余价值，就直接表现为社会财富的积 累，综合国力的增强，成为推动社会发展的力量。我们平时所 说的贡献，大概就是这种“剩余价值”的贡献。我们所说的社 会财富的积累，是否可以理解为这种“剩余价值”的积累？一 个人对社会付出的这种“剩余价值”越多，他的价值越大。一 个社会甘愿付出这种“剩余价值”的人越多，这种“剩余价值 ”积累的速度越快，这个社会进步的步伐就越快。 　　相反，如果一个人创造出了十分，拿走了十分（为了论述 方便，这里暂不涉及社会必需的各种扣除），他的贡献等于零； 创造了十分，拿走了九分，他的贡献是一分；作为一个健全的 人，一分也没创造，却在不断地消耗财富，他就是社会的负担， 甚至是不折不扣的寄生虫。如果他是寄生阶层，他就会在不同 程度上阻碍社会发展，进步的人们视其如粪土，批评指责他们， 采取各种办法清除他们，不仅是应该的，而且是必须的。 　　假设，那些杰出的人才都“按劳取酬”，他们会富成什么 样子？他们若将聪明才智用在为自己捞好处上，社会会成为什 么样子？人们敬重杰出人物，并不是敬重他们的聪明，而是敬 重他们以自己的聪明，为社会创造了更多的“剩余价值”。由 此，我们才能深刻理解爱因斯坦的一句名言：“人只有献身于 社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”我 们才被他高尚的情操和伟大的人格力量所折服。发现了剩余价 值的马克思，终生都在为争取八小时工作制而斗争，但他自己 每天的工作时间，却往往两倍于此；他为进步人类创造了无与 伦比的财富，他自己一生却处在穷困潦倒之中。他以自己的理 论和实践，确立了崭新的共产党人的价值观：衡量一个人的价 值，不是看他从这个世界上拿走了多少，而是看他对这个世界 拿出了多少。 　　杰出人物以他们的“剩余价值”，以他们的绚丽人生，激 励着世世代代的人们，像他们那样，去生活，去创造。我们需 要这种人格和道德的力量。但我们更需要一个比人格和道德更 有力量的健康健全的机制，来保护、培养杰出人物和各种各样 的优秀人才。因为，保护和培养杰出人才不仅是维护人民的利 益，也是在保护我们自己的利益；不仅是保护了几个人，而是 推动了整个社会的进步。 《人民日报》　(1999年04月09日第4版)