张振亭 　　在我们提出“崇尚科学，破除迷信”的时候，也有人提出， 什么时候了，还提“崇尚科学”，不知道科学发展所造成的污 染和灾难，不知道西方早已在提倡“崇尚自然”？把“崇尚科 学”与“崇尚自然”对立起来，试图以“崇尚自然”抵制对于 “法轮功”的批判，这是不可能得逞的。 　　如果将“崇尚自然”看作是对于自然环境的珍重和生态意 识的觉醒，“崇尚科学”与“崇尚自然”并不矛盾。生态意识 是一种科学意识，体现了现代人对于人与自然关系和谐的追求。 创造幽雅的生态环境，提高人们的工作和生活质量，在紧张工 作之余，尽享山之美，水之清，天之蓝，草之绿，林木之葱茏， 空气之清新，实在是令人向往的境界。生态意识催生了“生态 科学”，还要通过“生态科学”不断地改善生态环境，保持生 态平衡。要山美、水清、天蓝、草绿，需借助科学的力量。在 科学技术的发展过程中，由于短视主义，片面追求经济效益， 或者由于人们对于污染工业所带来的后果估计不足，致使造成 不同程度的环境污染。加之西方一些发达国家急于转移污染工 业，发展中国家的污染状况更加严重。这当然不是“科学发展 ”的罪过，恰恰需要科学理论来认识，需要科学技术来解决。 　　一些搞愚昧主义，靠装神弄鬼蒙骗群众的人，害怕科学， 仇视科学，借“崇尚自然”反对科学。他们所谓的“崇尚自然 ”，是崇尚原始和愚昧，崇尚所谓的“神”造天地，“神”造 宇宙，人只能听命于“神人”与“超人”安排。李洪志说，科 学低能，不能证实神的存在，科学对宇宙，对人类，对生命的 认识都是错误的。诽谤科学破坏人类生存的环境，破坏人类的 本性和人的规范，攻击科学是邪教。这么狠毒地把科学说成邪 教，是由科学对其造成的威胁决定的，李洪志直言不讳地说， “你要反对科学，虽然它不会杀死你，但会群起而攻之，谁都 说你迷信，谁都说你可笑，它会把你贬得一钱不值……从这一 点上看，这个科学又是一个邪教。”为什么要“崇尚自然”， 反对“崇尚科学”，这可能是最好的注脚了。 　　秘密揭开来，似乎问题非常简单。未能揭开之前，却又极 易迷惑人。 　　这不禁使我们想起当年恩格斯对宣传先验论和降神术的“ 自然学家”的批判。恩格斯在揭穿一次“降神仪式”的破绽后 说，从自然科学到神秘主义的最可靠的道路就是蔑视科学理论。 他指出，单凭经验是对付不了降神术的，要驳倒顽固的请神者， 势必要用科学理论。 　　社会现实每天都在给我们上课。我们一定要坚定地崇尚科 学，牢牢把握马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。只 有这样，我们才可能在纷纭繁杂，斑驳陆离的各种思潮中保持 一份可贵的清醒。 《人民日报》　(1999年08月30日第4版)