文章作者：[野森] 2000-08-12, 13:22:17

　　贫苦农民出身的朱元璋当了皇帝后，深知百姓受贪官盘剥之
苦，实施了一系列严厉的肃贪政策。他发布大诰，敞通舆论和群
众监督渠道，鼓励人民检举贪官污吏并扭送京师。明史记载，官
吏凡贪赃六十两（按现值约人民币500元）以上的杀头示众，同时
把贪官的人皮剥下来，安放在衙门的公座旁，让继任者触目惊心
。手段是够狠的啦，可到后来，明朝一样吏治腐败弄得民不聊生
，直到李自成起义、崇祯上吊。

　　毛泽东在延安时推荐过郭沫若的《甲申三百年祭》，应该是
有远见的。

　　惩治贪官，顺乎民心、合乎法理。贪官惩治了一批又一批，
职位越来越高，“标的”越来越大，有人形容为“割韭菜”。人
们已经不喜欢韭菜了，希望地里长点番茄青椒之类，显然光靠割
是不行的。

　　贪官全世界都有，彻底的办法，只能找一个限制贪官产生，
不让贪官长期作恶的机制。我们搞过斗私批修，还有学某某运动
，如今光靠这些不能解决腐败滋生的问题，不信，看看贪官东窗
事发之前的三讲稿，听听服刑犯在大会堂一把鼻涕一把眼泪的作
秀，铁石肝肠也动心哪！有首“我在马路边，拣到一分钱”的儿
歌，一分钱现在太小了，儿童近视眼也不少，可能拣不到，如果
马路边是十元钱或一百元钱，小朋友拣了又会如何？如果交给了
警察叔叔又会怎样处理？市场经济与供给制、平均主义时代大相
迳庭，对一些贪官来说，道德，如同抱着美女的阳痿男人一样无
能为力。

　　且不论后期的功过，老一辈革命者，不少是抛弃了金钱财产
地位献身其理想的事业的，他们不仅是“共产主义”者，也是“
舍利取义”的儒家理想的实践者。但现在不同了，道德纯是建立
在自觉基础上的“悟性”，广义一点是“修炼”，刘少奇称为“
修养”，具备这种“悟性”的是全部身心为代价的信仰，不可能
指望多数人“修成正果”的，出了家的和尚都可能还俗，过分强
调道德力量，无形中削弱了机制的力量。百姓呼唤一种机制，有
好的机制使想干坏事的人干不成；没有好的机制，好人也会干坏
事的。我们建立的机制要使绑赴刑场的贪官越来越少，子弹也是
人们创造的财富啊。

　　举最近的焦点新闻王贪为例，让我们思考良多：政府和党组
织可否不要深深渗入经济活动？官员个人决策的权力靠什么机构
来制衡和监督？人大怎样体现最高权力机构？人大代表怎样才能
真正意义上代表民意？王的人大代表候选人是依据什么法定程序
产生的？为什么劣迹斑斑无人觉察？财政和政府资源的运用可否
减少审批而用市场手段？（记得我在国家机关某办公桌上看到抄
的朱总理语录：审批越多，腐败越多（大意，非原文））官员及
其亲属的财产怎样监审并透明到让大众可以说三道四的程度？现
在大要案，只有靠中纪委抓，公检法谁能有效监督？万一有人神
通广大把中纪委的办案人也搞掂后怎么办？

　　沾有克氏分泌物的一条裙子，在全世界光天化日之下暴光，
使我们深感到建立权力制衡、行政透明、机构和舆论监督的机制
比杀头和剥皮还重要，恐怕这是国家改革最艰难处，比处理下岗
和国企扭亏难千万倍。我觉得这一代中央也是有考虑的，但千丝
万缕，快刀斩乱麻未必奏效。