文章作者：[新禧] 2000-10-19, 02:14:17

　　“自由”这个字眼，在马克思主义理论中具有至高无上的意
义。人类的出现，就是向自然界争取自由的胜利。自古以来被压
迫阶级的斗争，本质上都是争取社会自由的斗争。人类的全部历
史，就是不断争取自由的历史。自由是人类活动的最高境界。马
克思主义的这个真谛，不知从什么时候起被忽略了，“斗争”这
个过程代替了“自由”这个目的，以至在强调以马克思主义为指
导思想的今天，人们讲到自由，竟然有点“理不直气不壮”的感
觉，有人还把“社会主义的本质是一切人的自由的全面的发展”
这一基本结论，当作“奇文”要大家“共欣赏”，真是缪之千里
也！

　　“自由”作为一个哲学范畴，是与“必然”对立统一的，是
在正确认识必然基础上的自觉状态，通俗地说，就是一种能支配
自己的主人翁状态。“自由”作为一个政治概念，指的也是“社
会生活的主人”的意思。资产阶级以自由、人权为旗帜，向封建
统治发出挑战，这是人类社会发展史上的巨大进步。马克思主义
通过扬弃（即批判的继承）资本主义文明，揭示了未来共产主义
的本质：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，
将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自
由发展的条件。”当1894年《新世纪》周刊请恩格斯“简要概括
未来的社会主义新纪元的基本思想”时，恩格斯就以《共产党宣
言》的这段话作了答复，并说，“除此之外没有更合适的表达了
”。在《社会主义从空想到科学的发展》中他也说道，到那时，
“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主
人，成为自身的主人——自由的人”，“人们才完全自觉地创造
自己的历史”。通观马克思主义的理论，可以看到一个最基本的
结论：共产主义运动的核心问题就是实现人的彻底解放，使人称
为“完整的人”、“真正的人”、“自由的人”；共产主义社会
本质上就是自由人的“联合体”，是“以每个人的全面而自由的
发展为基本原则的社会形式。”

　　马克思关于共产主义本质的论述，围绕“自由的全面发展”
，包含着丰富的内容：

　　（1）生产力充分发展。这是最基本的条件和特征。“当人们
还不能使自己的吃喝穿住在质和量方面得到充分供应的时候，人
们就根本不能获得解放。”正是从这个意义上说，邓小平关于社
会主义的根本任务是解放和发展生产力、发展是硬道理的观点，
一点没有错。

　　（2）世界交往的普遍性。在马克思看来，民族和地域的局限
是人的自由和全面发展的一种束缚。“各个相互影响的活动范围
在生产力发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益
完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的
分工消灭得越是彻底，历史就越是成为真正的世界历史。”只有
使人成为“世界性的个人”，“单个人才能摆脱种种民族局限和
地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产）发生实际联系
，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力。
”

　　（3）生产资料为社会所有。只有这样，才能消除人和生产资
料的分离，消除一个或几个特殊阶级和阶层得政治统治、教育资
源和精神产品的垄断，消灭旧的分工和城乡差别，铲除人的自我
异化及人与自然的对立的根源，使人得到真正的自由和全面发展
。

　　（4）国家消亡。国家作为一种对人实行统治的异己力量，在
共产主义高度发展的时候将自行消亡，“那时，对人的统治将有
对物的管理和对生产过程的领导所代替”，从而为人的自由和全
面发展消除最后的障碍。

　　（5）人人受到充分教育。“最先进的工人完全了解，他们阶
级的未来，从而也是人类的未来，完全取决于正在成长的工人一
代的教育。”教育造就全面发展的新人。

　　（6）人、自然和社会高度和谐、协调发展。马克思主义揭示
，人是自然的一部分；社会是人与自然关系的中介，社会把人与
人、人与自然联系起来，社会的性质和发展水平直接影响到人与
自然的关系。这样，一切人的真正自由的全面发展，不但是人与
人的高度和谐，也必然使人与自然的高度和谐。也只有到这样的
发展水平，才能最终建立起“自由人联合体”，人来才能实现从
必然王国向自由王国的飞跃。

　　（本贴所有带引号的词、词组、句子，都摘自马恩原著。）